Марк Туллій Цицерон

I. (1) У ці дні, коли я отча-сті або навіть зовсім освоєння-бо-дил-ся від доль-них захистів і сіна-тор-ських турбот, вирішив я, доро-гой мій Брут, послу-шать- ся тво-их сові-тов і вер-нуть-ся до тих заня-ти-ям, кото-які все-гда були при-ки моєї душі, хоч і ча-ме-ні про-йшло мно-го, і обст -я-тель-ства були небла-го-прі-ят-ни. А так як сенс і вчених-ня всіх наук, кото-які вка-зи-ва-ють чоло-ве-ку вер-ний шлях в жит-ні, содер-жит-ся в овла-де-ванні тою муд-ро -стью, кото-раю у греко-ков називаються ва-ет-ся філо-со-фі-їй, то її-то я і прийняв нуж-ним ізло-жити тут на латин-ському язи-ке. Конеч-но, фило-со-фії мож-но навчити-ся і від самих греко-ков - як по кни-гам, так і від вчи-ті-лей, - але я все-гда був того мені-ня, що наші рим-ські соот-че-ст-вен-ні-ки в усьому як самі розумі-ли робити відкритому-ку не гірше греко-ков, так і запозичень-ст-во-ван-ве від гре-ков розумі-ли послабшають шать і вдосконалення-шен ст у вать, якщо зна-ді-ли це достой-ним сво-їх ста-ра-ний.

(2) Наші нра-ви і поряд-ки, наші домаш-ня і сімей-ні справи - все це нала-же-но у нас, конеч-но, і промінь-ше і при-стій-неї; зако-ни і уста-ви, кото-ри-ми наші пред-ки прист-і-ли государ-ст-во, теж закла-до-мо промінь-ше; а що вже гово-рить про вій-ном справі, в кото-ром рим-ляне все-гда були силь-ни отва-гой, але ще силь-неї розумі-ні-му? Поіс-ти-ні, в усьому, що дає-ся людям від при-ро-ди, а не від нау-ки, з нами не йдуть в срав-ні-ня ні греко-ки і ника-кою дру-гой народ : чи була в кого така вели-ча-с, така твер-дість, високо-кістка духу, бла-го-род-ст-во, честь, така доб-лестощі у всьому, яка була у наших пред-ков?

(3) Одна-ко ж в вчених-но-сті і сло-вага-но-сті вся-ко-го роду Гре-ція все-гда нас пре-вос-хо-ді-ла, - та й праця-но чи тут одо-леть тих, хто не опору-тив-вав-ся? Так, у греко-ков древ-ней-ший рід вчених-но-сті - поетів-зія: адже якщо вва-тать, що Гомер і Гесі-од жили до осно-ва-ня Риму 1. а Архи-лох - в прав-ле-ня Рому-ла, то у нас поетів-ти-че-ське спокуса ст у появи-лось мно-го поз-же. Лише око-ло 510 року від осно-ва-ня Риму Лівій поста-вив тут свою дра-му 2 - це було при кон-су-лах Мар-ке Туди-тане і Гаї Клав-дии, сина Клав-дія Сле- по-го, за рік до пик-де-ня Еннія. II. Ось як позд-но у нас і узна-ли і при-зна-ли поетів. Прав-да, в «Нача-лах» 3 ска-за-но, що ще на бенкетах був у застіллях-ні-ков оби-чай співати під Флей-ту про доб-ле-стях слав-них пред-ков; але, що тако-го роду штучний ст-во було не в поче-ті, свиде-тель-ст-ву-ет той же Катон в сво-їй мови, де картає Мар-ка Ноби-ли-о-ра за то, що він брав з собою в про-вин-цію поетів: як відомого-але, це-го кон-су-ла опору-вож-дав у це-Лію Еній. А чим мен-ше почім-ту було поетам, тим мен-ше і зани-ма-лись поетів-зи-їй; так що навіть хто отли-чал-ся в цій обла-сті біль-ші-ми Даро-ва-ні-я-ми, тим дале-ко було до сла-ви Еллі-нів. (4) Якщо б Фабий, один з знат-ней-ших рим-лян, удо-сто-іл-ся хва-ли за своє живо-пі-са-ня, то мож-но чи Зімніть-вать-ся, що і у нас явив-ся б не один Полі-кліть і Пар-ра-сій? 4 Шана пита-ет спокуса-ства, сла-ва вос-пла-ме-ня-ет вся-кого до заня-тію ними, а що у кого не в честі, то все-гда вла-чит тиснув-кое суще-ст-во-ва-ня. Так, греко-ки вер-хом обра-зо-ван-но-сті статі-га-ли спів і струн-ву гру - пото-му і ЕПА-ми-Нонда, вели-чай-ший (по моє-му мені -нію) з греко-ков, сла-вил-ся сво-їм пені третьому під Кифа-ру, і Фемі-Стокле неза-дол-го до нього, отка-зав-шись взяти ліру на бенкеті, був визнаний невеж- до Ю. Отто-го і про-коль-та-ло в Гре-ції музи-каль-ве спокуса ст у: учи-лись йому все, а хто його не знав, той вва-тал-ся недо-уч-кою. (5) Далі, вище все-го шануй-лась у греко-ков гео-мет-рія - і ось блиск їх мате-ма-ти-ки такий, що нічим його не закриє; у нас же раз-ві-тя цієї нау-ки було огра-ні-чо-но потрібен-но-стя-ми грошово-них роз-че-тов і земель-них межі-ва-ний.

III. Крас-но-ре-чи-му зате ми овла-де-ли дуже ско-ро; і ора-то-ри наші спер-ва були вчених-ни-ми, а толь-ко мови-сти-ми, але потім досяг-ли і вчених-но-сті. Уче-ни-ми, по перед-а-нию, були і Галь-ба 5. і афри-кан, і Лелий; НЕ чуж-дав-ся заня-тий навіть їх пред-ше-ст-вен-ник Катон; а після них були Лепид, Кар-бон, Грак-хи 6 і потім, аж до наших днів, такі вели-кі ора-то-ри, що тут ми ні в чому або майже ні в чому не усту-па-му греко -ками. Філо-со-фия ж, напр-тив, до сих пір була в пре-ні-бре-же-ванні, так нічим і не блес-нув в латин-ської сло-вага-но-сті, - і це нам перед -коштують-ит дати їй життя і блиск, щоб, як преж-де, знахо-дясь при справах, при-но-си-ли ми посил-ву поль-зу сограж-да-нам, так і тепер, навіть не у справ, осту-ва-лися б їм поліз-ни. (6) Турбота ця для нас тим насущ-неї, що мно-го вже є, як чується-но, латин-ських книг, писаний-них наспіх чоловіка-ми весь-ма достой-ни-ми, але недо-ста- точ-но для це-го під-готовий-льон-ни-ми 7. Адже бував-ет, що чоло-вік судить здра-во, але Він зглянувся-но ізло-жити свої мис-ли не може, - нічо-го осо-бен-но-го в цьому немає; але коли чоло-вік, не вміючи гово-рить ні зв-но, ні кра-си-во, ні скільки-ко-небудь при-ят-но для Новомосковськ-ті-ля, катував-ет-ся ізла-гать свої раз-миш-ле-ня в кни-гах, то цим він на зло вжив-ля-ет і ча-ма своє, і кни-ги. Поет-му-то і Новомосковськ-ють такі сочи-ні-ня толь-ко самі вони так їх дру-Зья - нико-му дру-го-го до них і справи немає, кро-ме тих, хто так само счи- та-ет для себе доз-во-льон-ним писати, що йому відлупцюю-ма-ет-ся. Ось почім-му і виріши-ли ми: якщо Усер-дие наше при-ніс-ло хоч якусь похва-лу наше-му крас-но-ре-Чию, то з тим великим Усер-ді-ем долж-ни ми явити людям той витік, з кото-ро-го исхо-ді-ло саме це крас-но-ре-ність, - джерело фило-со-фії.

IV. (7) І ось як неко-гда Арі-сто-тель, чоловік несрав-нен-но-го Даро-ва-ня, зна-ня і широти, воз-му-тясь успе-хом ріто-ра Ісо-кра та 8. став сам вчити юно-шей хоро-шо гово-рить, соеди-ня тим самим муд-кість з крас-но-ре-чи-му, - так і ми тепер рас-суди-мало: не залишати-ляя преж-них наших заня-тий мудреців-ст-вом, пред-ать-ся так-же і цієї нау-ці, мно-го обшир-ней-шей і важ-ней-шей. Адже я все-гда статі-гал, що толь-ко та філо-со-фия насто-я-щая, кото-раю про самих біль-ших пи-сах розумі-ет гово-рить про-країн-но і крас- но-ре-чи-во; і зани-малий-ся я нею так Усерд-но, що навіть поз-по-лив собі устра-і-вать уро-ки її на греко-че-ський лад. Так що незаба-ре після тво-е-го од-їзда, милий Брут, я і попро-бо-вал досл-тать в цьому свої сили, вос-поль-зо-вав-шись тим, що на Туску-лан- ської моєї вил-ле якраз зібрав-лось мно-го моїх дру-зей. Колись я устра-і-вал декла-ма-ції 9 на доль-ні теми і не залишати-вав це-го упраж-ні-ня доль-ше всіх; а тепер, на ста-ро-сти років, подоб-ні рас-суж-де-ня заме-ні-ли мені декла-ма-ції: я пред-ла-гал призначають-чить, хто про що хоче усли-шать , а потім, сидячи або про-ха-жи-ва-ясь, почи-нал рас-суж-дати. (8) Ось такі уро-ки (або, по-вчених-но-му гово-ря, лек-ції) я вів п'ять днів і запи-сал в п'яти кни-гах. Справи-лось це так: коли хто хотів про щось послу-шать, той поцупив-ва сам гово-рил, що він про це дума-ет, а потім вже я виступила-упав з про-ти-по-по- лож-ним суж-де-ні-му. Ти ж зна-їж, що імен-но такий ста-рин-ний скор-ти-че-ський оби-чай - віспа-ри-вать мені-ня собе-сивий-ні-ка; Сократ вва-тал, що так лег-че все-го досягти най-біль-ше-го при-бли-же-ня до істини. Впро-ніж, щоб зрозумілий-неї було, в чому відбутися у-я-чи ці наші спо-ри, я ізло-жу їх тобі, слів-але не рас-ска-зи-вая, а поки-зи-вая. Ось як, ста-ло бути, ми нача-ли:

V. (9) - Мені пред-став-ля-ет-ся, що смерть є зло.

- Для кого? Для тих, хто помер, або для тих, кому пред-сто-ит розумі реть?

- І для тих, і для дру-гих.

- Якщо смерть - зло, то вона - і несч-стье?

- Ста-ло бути, несчаст-ни і ті, хто вже помер, і ті, кому це ще перед-сто-ит?

- Ста-ло бути, все люди несчаст-ни?

- Все без виклю-че-ня.

- В такому слу-чаї і при такому рас-суж-де-ванні все, хто пик-ден або буде пик-ден, не тіль-ко несчаст-ни, а й наві-ки несчаст-ни? Якби ти ска-зал, що несчаст-ни толь-ко ті, кому пред-сто-ит розумі реть, то це відно-сі-лось би до всіх без виклю-че-ня живу-щим (бо всім перед- сто-ит розумі реть), але, по край-ней мірі, смерть була б кон-цом їх несч-стій. Якщо ж навіть Мерт-ші несчаст-ни, то поис-ти-не ми пик-да-ем-ся на повіку-веч-ве несч-стіе. Адже тоді несчаст-ни навіть ті, хто вже сто тисяч років як помер-ли, та й вооб-ще все, хто коли-небудь був пик-ден на світло.

(10) - Імен-но так я і думаю.

- Тоді ска-жи: що ж тебе стра-шитий? Трьох-го-ло-вий пекельний Цер-бер, або плескіт Коці-та, або шлях через Ахе-РОНТ, або Тан-тал, кото-рий

У віл-нах по шию, але непокоїть-ся жаж-дою, -