Магічна, заклинальні функція мови

Нерідко ім'я виступало як оберіг. тобто як амулет або заклинання, що оберігає від нещастя.

Апокриф "Сімдесят імен Бога" (рукопис XVI-XVII ст. Иосифо-Волоколамського монастиря) радив для самооборони записати, вивчити і носити з собою 70 "імен" (символічних і метафоричних найменувань) Христа і 70 "імен" Богородиці: "Сіа Прапора егда Видиш і СІА імена егда прочитасш непобежден будеши в раті і від усіх ворог позбавлений будеш і від марної смерті і від страху нощнаго і від дійства сотоніна. А се імена господня числом 70. Так еже їх имати і носити з собою чесно від усякого зла позбавлений буде влада, сила, слово, живіт, милість. "(цит. з графічною ними спрощеннями за виданням: Тихонравов Н. С. Пам'ятники зречення літератури. - Харків. Т. 2, С. 339).

У давнину, вибираючи ім'я народженої дитини, людина нерідко як би грав з духами в хованки: то він зберігав у таємниці "справжнє" ім'я (і дитина виростала під іншим, не «секретним" ім'ям); то нарікали дітей назвами тварин, риб, рослин; то давали "худе ім'я" - щоб злі духи не бачили в його носії цінної видобутку. Таке ім'я-оберіг отримав при народженні майбутній пророк, засновник зороастризму Заратуштра (Заратустра): на авестийском мовою слово Заратуштра означало "староверблюдний".

Свідомість, що наділяє магію слова, не тільки мириться з незрозумілим і темним в магічних текстах, але навіть потребує смисловий непрозорості ключових формул (див. С. 72-75, 83-85).

Неконвенціональні сприйняття знака, як і віра в можливість словесної магії, відноситься до явищ правополушарной природи. Неконвенціональні трактування знака близька до естетичного сприйняття слова (див. С. 21-23, 72-75). Неконвенціональні розуміння слова відомо в дитячій психології: "слово ототожнюється з річчю" (К. І. Чуковський) - наприклад, дошкільник може вважати, що в реченні Там стояло два стільці і один стіл за все три слова або що слово цукерка - солодке.

Неконвенціональні трактування знака в цілому близька також деяким філософським і культурологічним концепціям, який вірить в змістовну невичерпність слова і в визначальний вплив мови на світосприйняття або етнічну психологію, наприклад таким, як антична теорія "фюсей" (від грец. Physis - природа), згідно з якою ім'я речі відповідає її "природі"; як ідеї В. фон Гумбольдта і О. О. Потебні та їх розвиток в теорія "лінгвістичної відносності" Е. Сепіра і Б. Уорфа (див. с. 63-66); ідеї лінгвістичної філософії Л. Вітгенштейна і Дж. Мура про "вини" і "недугах" мови як джерело людських помилок і псевдопроблем; як філософська герменевтика, яка істинним пізнанням вважає "вслухання в мову" і бачить в мові "найпотаємніше лоно культури", "дім буття" (М. Хайдеггер).

Всі відомі в історії культурні ареали зберігають в тій чи іншій мірі традиції релігійно-магічного свідомості. Тому магічна функція мови універсальна, хоча конкретні її прояви в мовах світу дуже різноманітні і дивовижні. Нерідко момент власне магії вже вивітрився (пор. Рос. Спасибі з спаси Бог), в інших випадках - цілком відчутний, наприклад: чи не проти ночі згадуючи, не говори під руку, не тим будь пом'януть, що не каркай - біду накличеш. Білоруський. каб НЕ прагавариць і т. п.

Мова і біологічні семіотики: відмінності в функціональних можливостях.

Відмінності в складі функцій мови людей і мов тварин представлені в таблиці.

Класи семіотичних систем

2. Під "біологічною функцією" розуміється біологічна (фізіологічна) релевантність деяких явищ в комунікації тварин (див. С. 9-13 і детально Степанов 1971).