Людина - образ і подобу бога - студопедія

На питання, що таке людина, Середньовічні мислителі давали не менш численні і різноманітні відповіді, ніж філософи античності або нового часу. Однак, дві передумови цих відповідей, як правило, залишалися загальними. Перше - це біблійне визначення сутності людини як «образу і подоби божого» - одкровення, яке не підлягало сумніву. Друга - розроблене Платоном, Аристотелем і їх послідовниками розуміння людини як «розумного тваринного». Виходячи з цього розуміння, середньовічні філософи ставили такі питання: чого в людині більше - розумного початку або початку тварини? Яка з них суттєве його властивість, а без якого він може обійтися, залишаючись людиною? Що таке розум і що таке життя (тварина)? Головне ж визначення людини як «образу і подоби Бога» теж породжувало питання: які ж саме властивості бога становлять сутність людської природи - адже ясно, що людині не можна приписати ні нескінченність, ні Безначальний, ні всемогутність.

Перше, що відрізняє антропологію вже самих ранніх християнських філософів від античної, язичницької, - це вкрай двоїста оцінка людини. Людина не тільки займає відтепер перше місце у всій природі як її цар - в тому сенсі людини високо ставили і деякі грецькі філософи, - але і в якості образу і подоби бога він виходить за межі природи взагалі, стає як би над нею (адже бог трансцендентний , Запределье створеного ним світом). І в цьому істотна відмінність від античної антропології, дві основні тенденції якої - платонізм і арістотелізм - не виносять людини із системи інших істот - душ, ангелів, демонів богів, різноманітних умов різного ступеня «чистоти» і т.д. Для Аристотеля людина насамперед тварина, тобто живе тіло, наділене душею, - тільки у людей, на відміну від звірів і комах, душа ще й розумна.

Для середньовічних ж філософів, починаючи з самих ранніх, між людиною і всієї основної Всесвіту лежить непрохідна прірву. Людина - прибулець їх іншого світу (який можна назвати «небесним царством», «духовним світом», «раєм», «небом») і повинен знову туди повернутися. Хоча він згідно з Біблією, сам зроблений із землі та води, хоча він росте і харчується, як рослини, відчуває і рухається, як тварина, - він схожий не тільки їм, але і богу. Саме в рамках християнської традиції склалися уявлення, що стали потім штампами: людина - цар природи, вінець творіння і т.п.

Але як розуміти тезу, що людина - образ і подобу бога? Які з божественних властивостей становлять сутність людини? Ось як відповідає на це питання один з отців церкви - Григорій Ніський. Бог - перш за все цар і владика всього сущого. Вирішивши створити людину, він повинен був зробити його саме царем і владикою над усіма тваринами. А царю необхідні дві речі: по-перше, свободи і незалежність від зовнішніх впливів; по-друге, щоб було над ким царювати. І бог наділяє людину розумом і вільною волею, тобто здатністю судження і розрізнення добра і зла: це якраз і є сутність людини, образ божий в ньому. А для того щоб він міг стати царем в світі, що складається з тілесних речей і істот, бог дає йому тіло і тваринну душу - як сполучна ланка з природою, над якою він покликаний володарювати.

Однак ж людина - це не тільки владика всього сущого, що займає перше місце в усій природі. Це - лише одна сторона істини. У того ж Григорія відразу після панегірика царственого пишності людини, одягненого в пурпур чеснот, золото розуму і наділеного найвищим божественним даром - свободою волі, слід зламаний, сумний плач про людину, що опустився нижче будь-якого худоби, що знаходиться в самому ганебному рабстві у своїх пристрастей і потягів : адже чим вище становище, тим страшніше падіння. У наявності трагічна расколотость людини, закладена в самій його природі. Як її подолати, як досягти спасіння людини?