Людина мікрокосм або макрокосм

(Святоотецької погляд на проблему)

У своєму повідомленні я торкнуся одну з проблем православної антропології, успадковану християнськими богословами від античної дохристиянської філософії. Йтиметься про досить важливому для святоотецької антропології розумінні образу людини як всеосяжного "мікрокосму" (μικροκοσμος). Як відомо, за вираженого в святоотецьких писаннях думку, людина "мікрокосм" відображає в собі і включає в себе якості предметів матеріальної всесвіті- "макрокосму" (μακροκοσμος). За визначенням святителя Григорія Нісського. "Людина є якийсь малий світ, що містить в собі ті ж стихії, якими наповнена всесвіт". Про те ж свідчать і інші Отці. Наприклад, преподобний Ісидор Пелусіот вчить: "людина, утримуючи в собі всі складові світ стихії, сам є скорочений світ". Подібні ж міркування ми можемо виявити в творах Климента Олександрійського. Орігена. священномученика Мефодія Патарського, Тертуліана. Лактанция. святителя Василя Великого. Немес Емесского, преподобного Максима Сповідника. преподобного Іоанна Дамаскіна. святителя Григорія Палами і цілого ряду інших церковних письменників.

Як я вже сказав, ідея людини-"мікрокосму" бере початок в античності. Однак для Староавньої античної філософії людина є "мікрокосмом" перш за все остільки, оскільки він відображає і включає в себе реальність тільки матеріально-чуттєвого космосу. Саме в такому вигляді це вчення формулюється в трактатах гіппократівської школи, у Галена, Демокріта та інших. Зауважу, що і Аристотель, розмірковуючи про проблему вічності руху у всесвіті, також використовує ідею "мікрокосму". Говорячи на сторінках своєї "Фізики" про здатність до руху всіх живих істот і порівнюючи при цьому образ їхнього буття з образом буття навколишнього неживого світу, Стагірит іменує всяка жива істота космосом "маленьким" - на тлі космосу нескінченного, "великого". Присутній ідея "мікрокосму" і в творах Філона Олександрійського, чия філософія, як відомо, мала помітний вплив на християнську писемність. Разом з тим, у Філона людина- "мікрокосм" є таким вже не тільки тому, що включає в себе всі основні елементи матеріального творіння, але також і елементи світу духовного.

І тим не менше, найважливішу заслугу християнського богослов'я в розробці вчення про людину як про істоту, що включає в себе всі найважливіші елементи створеного - у всьому його строкатому різноманітті, - слід бачити не в цьому.

Вельми, здавалося б, схожі тексти знаходимо ми і серед писань святителя Григорія Богослова. Однак святитель Григорій осмислює поняття "мікрокосму" і "макрокосму" інакше. І святителю Григорію людина теж бачиться як дивне двоскладного істота, духовне і персні одночасно, єдність протилежного, посередник між невидимим і видимим. Але якщо більшість Отців говорить про людину як про "малий світ", то для святителя Григорія людина - це "макрокосм", "великий світ", що вбирає в себе і вміщає в себе без залишку всі матеріальні і духовні реалії повноти творіння, - творіння, зримого вже тепер - в порівнянні з таємничою величчю людського улаштування - лише як "мікрокосм", "малий світ". Ось що пише святитель Григорій Богослов. "Художницька Слово творить живу істоту, в якому наведені в єдність ... невидима і видима природа; творить, кажу, людини і, з створеного вже речовини взявши тіло, а від Себе вклавши життя (що в слові Божому відомо під ім'ям розумної душі і образу Божого), творить як би деякий другий світ - в малому великий (виділено нами, - П . М.); поставляє на землі іншого ангела, з різних природ складеного, шанувальника, глядача видимої тварі, таінніка тварі умосозерцаемой, царя над тим, що на землі, підлеглого горнему царству, земного і небесного, тимчасового і безсмертного, видимого і умосозерцаемого, ангела, який займає середину між величчю і ницістю, один і той же є дух і плоть - дух заради благодаті, плоть заради звеличування, дух, щоб я міг пробувати і прославляти Благодійника, плоть, щоб страждати і, страждаючи, пригадувати і навчатися, скільки помилувати він величчю; творить живу істоту, тут приготовляється і преселяемое в інший світ і (що становить кінець таємниці) через прагнення до Бога досягає обоження ".

Отже, для святителя Григорія "малий світ" - це аж ніяк не людина, але вся навколишня нас матеріальний всесвіт; людина ж по відношенню до неї є справжнім "макрокосмом", "великим світом" - як що включає в себе не тільки матеріальну, а й духовну реальність створеного буття і як здібний досягати максимально богопрічастності, обоження. Зауважу, що святитель Григорій все ж використовує одного разу поняття "мікрокосм" і в додатку до людини. Однак робить він це лише при викладі натурфилософских античних поглядів на фізичну і психічну організацію людських істот, не торкаючись впритул питань метафізики. Таким чином, людина бачиться святителю як "мікрокосм" лише при розгляді нашої фізико-психічної конституції, а аж ніяк не духовної сторони людської натури.

Але, може бути, приклад з творів святителя Григорія, який свідчить про розуміння людини як "макрокосму", поодинокий? І якщо так, можливо, святитель дійсно невірно використовує цей термін і, таким чином, мимоволі робить якусь досить серйозну філософську помилку? Однак, і це важливо підкреслити, приклад святителя Григорія не може розглядатися як одиничний. Наведу, зокрема, висловлювання преподобного Микити Стифата. якому людина також, як і Назианзина, бачиться "великим світом в малому": "людина була створена світом, відмінним від світу, кращим і вищим, і як в малому / світі / бачиться великим". Преподобний Микита писав про це неодноразово. Важливо відзначити, що в одному зі своїх творів, кажучи про те, що людину слід розглядати як "великий" і кращий світ в навколишньому світі "малому", він прямо посилається на святителя Григорія Богослова. Таким чином, преподобного Микиту, в тому що стосується його вчення про "макрокосм" -людина, можна вважати послідовником святителя Григорія. Припустимо майже з повною впевненістю стверджувати, що це вчення святителя Григорія преподобний Микита швидше за все сприйняв і засвоїв за посередництвом свого духовного наставника - преподобного Симеона Нового Богослова. Преподобний Симеон, слідуючи богослов'я Назианзина і навіть прямо посилаючись на нього, стверджує: "Кожен з нас створюється Богом як другий світ, великий всередині малого цього видимого світу, як свідчить разом зі мною і Григорій Богослов ...". Таким чином, можна зробити висновок, що святитель Григорій закладає тут цілу традицію розуміння людини саме як "великого світу", що вбирає в себе елементи "світу малого". Саме при такому підході, відповідному погляду святителя, "сума" містяться в людині і з'єднуваних їм двох (матеріального і духовного) рівнів буття - як єднання і повнота в ньому цих "доданків" - виявляється більш значима, ніж їх незалежне і один від одного і від людини автономне існування. Крім того, людина не є просто сума, що складається з цих двох складових. У ньому присутній і третє - "несчісляемое" доданок: закладений при творінні таємничий образ Божий, який і виділяє його з усього розмаїття створеного; цей-то живе в ньому образ і чинить його справді великим світом, "макрокосмом", що відображає в собі не тільки всю тварь, а й її Предвічного Творця. При цьому далеко не випадковим виявляється і те, що двоє з дотримувалися подібної точки зору церковних письменників - святитель Григорій і преподобний Симеон - отримали іменування "богословів". Саме вони, підносили у власному богороздумах до споглядання таємниць Троичного Божества в тій мірі, в якій ці таємниці і можуть бути відкриті людині, через таке обретаемое ними бачення величі Триіпостасного Бога удостоїлися зрозуміти і ступінь величі богообразного у власній іпостасно людини.

Згадаймо про те, що відповідно до православного антропологічним вченням, людська богообразность насамперед знаходить свою основу в притаманному нам богообразность особистісному початку - "під образ" буття Осіб Пресвятої Трійці. Саме поняття людської особистості представляється християнській свідомості також цілком "апофатичного", як апофатічен і Сам Бог, а тому і визначеним і висловлюваним через заперечення: на думку В. Н. Лоського. "Особистість є незвідність людини до його природі". Саме завдяки такому несчісляемому перевазі володіє божественним образом людини ..., споконвічного його перевазі над всім оточуючим всесвітом, він і може розглядатися як справжній "макрокосм" на тлі удаваного настільки величезним і нескінченним космосу- "мікрокосму". Зрозуміло, рідкість подібного вживання цих понять у православному богослов'ї ще аж ніяк не означає, що всі інші святі отці і вчителі Церкви не розуміли того, що було сформульовано святителем Григорієм і преподобними Симеоном і Микитою. Звичайно ж, і вони, в своїй більшості, цілком могли уявити собі все те, про що говорилося вище. Просто саме тим, хто по праву носить високе ім'я "богослов" і належить завжди знаходити найвірніше і точне слово як про Бога, так і про покликаному до таємничого богоуподобление людині.