Людина як суб’єкт і об’єкт культури - студопедія

Лекція 5. Людина і культура.

Основні теми для доповідей і рефератів з даної проблеми

Основні питання для обговорення на семінарах

4. О.В. Ковальова. Культурологія у питаннях і відповідях.

5. А.І. Кравченко. Культурологія. М. "Академічний

6. Гуманістичні цінності сучасної культури.

7. Культурологія. Курс лекцій під ред. Радугина А.А.

1. Що таке "тип" і "типологія"? проблема

2. У чому суть історичної (лінійної) типології

3. Які аргументації дослідників локально

типологічної трактування культури?

4. Типологія культури в концепції Н.Я. Данилевського.

5. Типологія культури в концепції О. Шпенглера.

6. Сучасні підходи дослідників до типології

7. Які критерії типологізації культури?

8. Які галузі культури існують?

9. У чому особливості професійної культури,

які її компоненти?

10. Які бувають форми культури?

11. У чому специфіка художньої культури?

12. У чому особливості європоцентристського підхід до

1. Основні школи та концепції культурології по

проблеми типологія культури.

2. Концепція З. Фрейда. абсолютизація

несвідомого начала в людині.

3. "Колективне несвідоме" як домінанта

культури в концепції К. Г. Юнга.

4. "Виклик - відповідь", як основа розвитку культури.

Концепція А. Тоинби.

5. "Цінність", як основоположний принцип

типології культури П.А. Сорокіна.

6. Культура, як сукупність знакових систем

(Структуралізм К. Леві-Стросса, М. Фуко та ін.).

7. Концепція ігрової культури (І. Хейзінга, Х.

Ортега-І-Гассет, Е. Фінк)

Людина як суб'єкт і об'єкт культури.
Основні етапи інкультурації і становлення індивідуальної культури людини.
Поняття культурно-історичного типу людини і особистісні зразки різних епох в історії європейської культури.

Проблема людини завжди знаходиться в центрі уваги дослідників культури. Це не дивно, так як культура і людина в реальному житті і історії нерозривно пов'язані один з одним і можуть бути протиставлені один одному тільки подумки, з метою дослідження ролі культури в житті людини. З одного боку, людина зберігає, відтворює, змінює, відкриває нове в культурі. З іншого боку, культура формує той чи інший тип особистості людини. Таким чином, людина є і суб'єктом і об'єктом культури.

Як суб'єкт людина є єдиним творцем культури і її носієм. Це випливає з того, що культура - специфічно людський спосіб життя як реалізація творчих можливостей людини. Глибоким розумінням сутності культури і життя людини наповнені поетичні строфи Б.Л.Пастернака:

«У всьому мені хочеться дійти

У роботі, у пошуках шляху,

У серцевій смуті.

До сутності минулих днів.

До підстав, до коренів,

Весь час схоплюючи нитку

Жити, думати, відчувати, любити.

Суб'єктом творчого процесу, безумовно, є індивід, але нові ідеї та смисли він черпає не з самого себе, глибин своєї свідомості і підсвідомості, а зі свого взаємодії з дійсністю і досвідом сучасників і попередніх поколінь. Взаємодія це здійснюється по-різному, що і визначає конкретного суб'єкта культури, хоча будь-яка людина в тій чи іншій мірі володіє творчими здібностями і є потенційним суб'єктом культурної творчості.

У міру розвитку суспільства починається процес виділення індивіда з родового колективу і поступовий перехід від колективної до особистої відповідальності за свої дії. Особливо цей процес добре видно на прикладі Стародавньої Греції. Саме у греків відокремлення індивіда від родового колективу відбувалося в найбільш виразній формі. Визначальну роль тут зіграла моногамна сім'я, яка виділилася з роду і стала головною господарської силою суспільства. Батьки сімейств стали повноправними громадянами античних полісів - держав республіканського типу, які формувалися в результаті розколу суспільства і боротьби за особисту владу, боротьби з древніми родовими традиціями. Таким чином, господарська і політичне життя грецького суспільства сприяла перетворенню індивіда в самостійну особистість і суб'єкта культури. Дух особистого протиборства і змагальності став типовою рисою реальному житті греків. Найзнаменитіші змагання в Стародавній Греції це Олімпійські ігри, які проводилися раз в 4 роки, починаючи з 776 р до н.е. Греки високо цінували переможців Олімпійських ігор, про них складали легенди, в їх честь ставили статуї. Але змагалися в Греції не тільки атлети, а й співаки, музиканти, поети, філософи, драматурги ... І кожен з них прагнув до перемоги, удосконалюючи свої таланти і заслуговуючи повагу співгромадян. Згідно з легендою, великий Гомер помер від того, що не виніс поразки в змаганні з поетом Гесіодом. Давньогрецька культура досить красномовно говорить про те, що в грецьку епоху активно діючий індивід вже не тільки відстоював свій приватний інтерес, а й усвідомлював самого себе в якості діючого суб'єкта культури, що неможливо без самоаналізу і самооцінки (наприклад, трагедії Софокла і Евріпіда).

Прояв індивідуального суб'єкта культури найбільш активним було в Афінах в епоху розквіту античної демократії. І це не випадково, так як народні збори в Афінах стало символом народу як суб'єкта свого життя і культури: народ (всі громадяни Афін чоловічої статі) сам вирішував найважливіші питання свого життя - від участі у війнах до будівництва грандіозних храмів на Акрополі, втілював ці рішення в життя і, в разі помилковості рішень, цілком свідомо ніс відповідальність за них. І для такого свідомого творчості цілком вистачало не тільки реальних демократичних прав громадян, а й освіченості, рівня духовної зрілості - афінський «демос» на відміну від варварів об'єднував людей, здатних усвідомити свій приватний інтерес і співвіднести його із загальним благом. У афінської демократії народ реалізував себе як суб'єкт культури вже не в стихійному творчості мас, а через особисті зусилля індивідів, які усвідомили, як правило, мета і сенс своїх дій. Афіни продемонстрували світу особливе поєднання зусиль особистості і народу в створенні світу культури, хоча ці зусилля поєднувалися суперечливим чином, через конфлікти і трагедії (досить згадати історію смерті Сократа). Гармонія особистих і колективних зусиль трималася у греків на обмеження і самообмеження індивіда. Межею було служіння загальному благу, служіння полісу.

Однак, формування індивіда як суб'єкта культури в Стародавній Греції не завершувалося, а тільки починалося. Подальша еволюція індивідуального суб'єкта культури пов'язана з епохою Відродження, коли творча енергія людини була вперше спрямована не тільки зовні, але і на самого себе, розвиток власного «я», своїх творчих сил і здібностей, своєї оригінальності та неповторності - своєю

індивідуальності. Саме формування вільної творчої індивідуальності є передумовою творчості як самореалізації і самоствердження особистості. Це знайшло обгрунтування в ідеології гуманізму епохи Відродження, яка проголосила особистість, її свободу і творчість як вищу цінність епохи. Знамениті «титани Відродження» були великими творцями культури Відродження, що залишили світу шедеври живопису, скульптури, архітектури, літератури, філософських трактатів ...

Звичайно, в процесі інкультурації індивід не є абсолютно пасивним об'єктом впливу з боку культури суспільства: з одного боку, культура визначає основні культурні риси особистості, з іншого - людина сама впливає на свою культуру. Инкультурация включає в себе формування основоположних людських навичок, наприклад, типи спілкування з іншими людьми, форми контролю власної поведінки і емоцій, способи задоволення основних потреб, оцінне ставлення до різних явищ навколишнього світу і т.д. Результатом інкультурації є емоційне і поведінковий схожість людини з іншими членами даної культури і його відмінність від представників інших культур.

Инкультурация здійснюється декількома шляхами, проте найбільш поширений - опосередкований. коли індивід в повсякденному спілкуванні з родичами, друзями, знайомими або незнайомими представниками певної спільноти як носія однієї культури, спостерігає за поведінкою інших людей і імітує його. При такому способі навіть найпростіша процедура, яку ми багато разів проробляємо кожен день, наприклад, прийом їжі, з точки зору інкультурації, представляє певну цінність, оскільки складається з певних поз і жестів, наділених різним змістом і значенням в різних культурах. Інакше кажучи, культура вчить нас, що, коли і як слід робити.

Инкультурация також відбувається за допомогою ідентифікації. в ході якої діти засвоюють поведінку батьків (або інших близьких людей), їх установки і цінності як свої власні. Діти, наслідуючи, сприймають особливості особистості цих людей. Часто діти обирають професію своїх близьких, щоб бути схожими на них.

Крім позитивних механізмів інкультурації, якими є імітація та ідентифікація, є негативні механізми - сором і вина. Перші сприяють формуванню певної поведінки, другі - забороняють і придушують його. Хоча почуття сорому і провини тісно пов'язані один з одним, вони не в усьому збігаються. Почуття сорому з'являється, якщо вас застали «на місці злочину», викрили і зганьбили. При цьому людина відчуває себе пригніченою і приниженим. Почуття провини пов'язане з тими ж переживаннями, але для його появи не потрібно викриття. Досить голосу совісті, який говорить, що ви вчинили погано, і ви будете мучитися від свідомості вчиненого вами вчинку. Таким чином, людина в цій ситуації карає себе сам.