Людина як образ Божий - студопедія

Теолого-онтологічна доктрина Біблії цілком проявляється у вченні про людину, антропології. У порівнянні з дуалістичними уявленнями Сходу і античності, згідно з більшістю з яких людина наділена тією ж природою, що і космос і є його зліпком, біблійне вчення виразно говорить про те, що людина є образ Божий. Ось як оповідає про це перша книга Старого Завіту - Буття: "І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив, як чоловіка та жінку створив їх" .3

Отже, людина - не мікрокосм, як думали греки, а "мікро-Бог", кажучи святоотеческим мовою, тобто онтологічний біблійний статус людини незрівнянно вищий, ніж в розглянутих вище язичницьких навчаннях. Біблійне розуміння людини є антропоцентризм. Це означає те, що онтологічний статус людини вище статусу космосу і всього того, що в ньому міститься. Людина є центр, сенс і мету всього світобудови. Християнство звільнило, таким чином, людини від підвладно природі, поставивши його духовно в центрі світобудови. Християнство вперше визнало нескінченну цінність людської душі. Християнство внесло то свідомість, що людська душа стоїть більше, ніж всі царства світу, тому що "яка користь придбати весь світ і втратити душу свою".

Оскільки ж людина відображає в своїй створеної природі природу і структуру Божества, в ньому немає, як учили тому в Китаї, Індії або Греції, протиборчих почав в онтологічному сенсі, як немає їх і в Бозі. Подібно до того, як Свята Трійця являє собою єдність трьох іпостасей - Отця, Сина і Святого Духа, людина являє собою єдність трьох рівнозначних між собою складових частин - тіла, душі і духу. Якщо у йогів, буддистів, орфиков, Піфагора, Платона, гностиків тіло розглядалося як спочатку порочне, негативний компонент, природа якого повинна бути переможена силою людського духу, то біблійний статус фізичного в людині незрівнянно вищий. Тіло створив сам Господь Бог, тому гріховним воно бути не може. Якщо в давньосхідних і античних антропологічних навчаннях душа і тіло були два різні початку, з'єднані разом лише на деякий час, а потім знову розлучає навічно, то, як відомо, християнське вчення начисто відкидає саму ідею предсуществования душі. Тіло, душа і дух, по Біблії - не самостійні початку. Це - єдиний чоловік, якого перше, друге і третє дано раз і назавжди.

З іншого боку, на відміну від деяких індійських навчань, згідно з якими людина в результаті посилених духовних тренувань досягає стану нірвани, тобто зливається з Космічним Розумом, Божеством, Біблія вчить тому, що людина може подолати розрив між своєю тварної природою і природою Бога не по єству, а по благодаті. Господь Бог в Біблії, тому, одночасно і онтологічний, і етичний ідеал, ідеал досяжний, возз'єднання з яким в християнській аскетики виражається в понятті "обоження", що розуміється як відновлення образу Божого в людині. Біблійний етичний ідеал саме тому вище всіх інших, що він трансцендентний світу і людині.

Як же тоді гріх увійшов в людську природу? Біблійне Одкровення дає таку відповідь на це питання: гріх був свідомо обраний першими людьми внаслідок непокори волі і застережень Господа. Інакше кажучи, гріх є результат роботи людської свідомості, людської душі, яка має вільну волю. Чи не тіло, а душа може бути орієнтована або на добро, або на зло, або на доброчесність, або на гріх. Тіло ж може бути лише інструментом гріховної душі і тому етично нейтрально. Тому в основі біблійної аскетики, моральності лежить не ідея боротьби з фізичним початком в людині, а ідея боротьби з гріхом шляхом очищення душі від гріховних помислів.

Оскільки ж людина самостійно відновити образ Божий в силу своєї слабкості і гріховності не в змозі, виникає необхідність в релігії (з лат. Religare - відновлення зв'язку), відновлення споконвічних відносин з Творцем, в зверненні до Бога як Першообразу і еталону, як до вищої межі всякого вдосконалення. Тому мета біблійної етики онтологічна, оскільки полягає в відновлення споконвічного онтологічного статусу, даного людині понад - втраченого образу Божого.