Людина як «чистий аркуш»

ЛЮДИНА ЯК «ЧИСТИЙ ЛИСТ»

Англійський філософ Джон Локк (1632-1704 рр.), Засновник сенсуалистской філософії (філософія чуттєвого пізнання) Нового часу, народився в містечку рінгтони (поблизу Брістоля) в 1632 р в родині адвоката. Закінчивши Оксфордський університет в 1658 році він викладав грецьку мову і риторику, служив цензором. Одночасно Локк детально вивчав досягнення сучасної йому філософської думки - за професійну компетентність в цьому питанні його навіть прозвали «доктором Локком». У 1668 р Локк став членом Лондонського королівського товариства, але його там не любили за антисхоластичні погляди. У 1675 р Локк відправився до Франції, де вивчив філософію Декарта.

З цього моменту він «увійшов» в філософію як основний противник декартівської теорії «вроджених ідей» і раціонально-інтуїтивного методу пізнання, на противагу яким він висунув теорію tabula rasa ( «чистого аркуша»). Людина народжується з чистою свідомістю, що не завантаженим ніякими вродженими знаннями. Тому все, що людина пізнає, він пізнає через досвід.

Досвід, вважав Локк, може бути як зовнішнім (вплив зовнішнього світу на наші чуттєві органи), так і внутрішнім (результат мислення, діяльності душі). На основі зовнішнього досвіду ми отримуємо «чуттєві ідеї», а продуктом внутрішнього досвіду є внутрішні душевні рефлексії (процес самоусвідомлення). І той і інший досліди ведуть, стверджував Локк, до утворення простих ідей. Більш абстрактні, загальні ідеї з'являються в нашій свідомості лише на основі роздуми над простими ідеями. Наприклад, коли ми бачимо, що карети їдуть одна за одною, проїжджаючи повз нас, то в нас виникає проста ідея «послідовності» тих чи інших дій, але якщо ми дамо собі працю подумати над ідеєю послідовності, то у нас з'явиться більше загальна ідея - ідея «часу».

Світ речей ми пізнаємо на основі зовнішнього чуттєвого досвіду (сенсуалистской пізнання), але при цьому, вважав Локк, ми стикаємося з певними труднощами. Як, наприклад, відокремити справжні властивості речей від того, що привносять в наше пізнання наші органи чуття? Намагаючись вирішити цю проблему, Локк розділив ідеї, отримані на основі зовнішнього досвіду, на ідеї первинних якостей (які виникають завдяки впливу на наші органи чуття властивостей, що належать об'єктам зовнішнього світу: маса, рух і т.д.), і ідеї вторинних якостей ( пов'язаних зі специфікою наших органів почуттів: запах, колір, смак і т.п.). В пізнанні дуже важливо розділяти ці ідеї, щоб не піддатися самообману. За Локка, не можна, наприклад, сказати, що «яблуко червоне». Яблуко має певну форму, масу, але колір яблука є властивість не яблука, а нашого зору, розрізняє кольори.

З прагненням до більш об'єктивного пізнання пов'язана і теорія номінальних і реальних сутностей речей. Ми, вважав Локк, часто приймаємо номінальні сутності речей за реальні. Наприклад, говоримо про золото, що воно має жовтий колір, важке, ковке, блискуче - але це знання відображає лише наше уявлення про золото, але ніяк не його реальну природу, сутність або структуру. Тому Локк застерігав вчених від поспішних класифікацій об'єктів зовнішнього світу за видами і родами. Спочатку необхідно якомога повніше пізнати природу одиничної речі, а вже потім класифікувати.

Незважаючи на свою повну боротьби, політичних репресій та негараздів життя, Локк аж ніяк не втратив віру в самого початку незіпсовану природу людини. Природний стан людей, по Локка, є «стан рівності, в якому вся влада і правомочність є взаємною, один має не більше, ніж інший». Людську свободу обмежує лише природний закон, який говорить: Ніхто не має права обмежувати іншого в його житті, здоров'я, свободу або майно. Люди цілком здатні, при правильному ставленні до світу і один одному, жити, не обмежуючи взаємної свободи і не завдаючи один одному ніякої шкоди. Локк навіть написав книгу «Думки про виховання», яка починалася зі знаменитих слів: «Здоровий дух живе в здоровому тілі».

Про те, наскільки тонко Локк розбирався в питаннях виховання, свідчить сформульований ним принцип достатньої покарання: «Ні, я не визнаю жодної виправній заходи полезною для моральності дитини, якщо сором, пов'язаний з нею, пересилює сором від скоєного вчинку».