Людина і природа, мудрий філософ

Взаємозв'язок людини і природи простежується у формуванні людських потреб. Людина як суб'єкт суспільних відносин є особливим видом живого, тілесного істоти, продуктом історичного розвитку суспільства.

Відмітною ознакою Homo sapiens є не його біологічна організація, а здатність створювати «другу природу» і культурні цінності. Людина, за словами К. Маркса, може вести себе за міркою будь-якого виду.

Задоволення потреб людини знаходить своє вираження в людському інтересі. Людина як особистість прагне пізнати навколишній світ і впливати на нього практичним чином. Роль природи в житті людини величезна. Природне оточення, клімат, особливості грунтів, мінералів, сортів дерев - все це впливає певною мірою на формування людських потреб.

Так, Єгипет, - країна каменю - звідси піраміди, гробниці, кам'яні стели, колони; в Греції багато мармуру - звідси матеріал для статуй, храмів, рельєфів. Властивості матеріалу полегшували пошук і «підказували» найбільш доцільне здійснення духовних потреб людини, розвиваючи в ньому почуття краси. Папірус (ієрогліфи) і глиняні плитки (клинопис), папір (друковане слово) по-різному служили одній справі - розвитку людської культури.

Бивні мамонта і моржа, мармур і різні породи дерев впливали на форму творів образотворчого мистецтва. Потреби дітей в грі цілком задовольняють іграшки з пластмаси, в чомусь вони краще дерев'яних, але з пластмаси ще нікому не вдавалося виготовити скрипку, рівну за звучанням скрипки Страдіварі.

Багато потреби, способи і засоби їх задоволення диктуються природою. Наприклад, в не настільки віддаленому минулому у чукчів не було потреб не тільки в книгах, але і у фруктах, оскільки вони не підозрювали про їхнє існування. Багато явища природи підказували наукові відкриття та винаходи. Спостерігаючи політ птахів, людина прагнула до польотів і прийшов до літака, руху небесних світил підказали йому багато обчислення, а зміна природних ритмів - перші філософські узагальнення (ідея циклічності).

Людина - вище творіння природи. Але звідси не можна зробити висновок, що і культура - творіння природи. Культура - це творчість людини. який є сполучною ланкою між нею і природою. Природа існувала і може існувати без людини і без культури, людина ж не може порвати з природою, «втекти» від неї.

Деякі дослідники навіть вважають, що головну роль в розвитку культури грає не людина, а різні речі: напої, прянощі, гроші, джерела енергії, дерево, вугілля, міста, географічне єдність, клімат і т. П. Це так званий географічний детермінізм (щедрість природи Африки і характер негрів).

Так, наприклад, французький історик Л. Февр писав, що смерть Венеції наступила після того, як був відкритий морський шлях навколо Африки до Індії: Океан переміг Море. Інший історик Ф. Бродель вважає, що труднощі при виготовленні сухарів є, але винахід сухарів дозволило тримати в Середземному морі величезний флот (немає хліба - немає флоту). «В історії пшениці, - пише він, - історія цивілізації». Сахара колись була квітучою саванной, але незліченні стада свійських тварин перетворили її в пустелю. Все це має значення для вивчення матеріальної основи цивілізації, але при цьому забувається, що головним, вирішальним елементом культури є людина.

Природний елемент в продуктивної діяльності людини переважає, т. К. Земля як об'єкт праці і сам виробник не залежать від діяльних сил людини. Вони тільки «зустрічаються» в процесі трудової діяльності, але результат цієї «зустрічі» в більшій мірі визначається стихійними силами природи. У свідомості людини цей етап взаємодії з природою відбився в землеробських культах, в міфологізма, в антропоморфної сприйнятті світу (бог моря - Пойседон, бог сонця - Ра, бог худоби - білястого і т. П.). Такий світогляд людини тієї епохи базувалося на невідокремлення культурного від природи. Це породило анімістичні уявлення про Всесвіт, т. Е. Натхненності предметів і явищ природи.

Взаємозв'язок культури і природи завжди була опосередкована світосприйняттям людини. Світові релігії відображають цей процес. Так, в індійській культурної традиції (індуїзм, буддизм) з її спрямованістю на досягнення моральної досконалості і стану внутрішньої зосередженості, акцент робиться на практичне заперечення світу. І як наслідок - пасивне ставлення людини до природи. Але в безпосередньому контакті з природою діє традиція поваги всього живого і не заподіяння шкоди. З давніх часів і до теперішнього часу культура Індії, Китаю, Япо-нії утримувала уявлення про божественну сутність природи.

У філософських системах стародавності Індії, Китаю і античної Греції були вперше сформульовані наукові концепції людини, де він розглядався як частина космосу. Людина може виступати як малий світ (мікрокосм) і як великий світ (макрокосм).

Згідно з уявленнями давніх китайців, природа трактувалася як живий організм, а людина - як поєднання різних «стихій» космосу. Один з китайських мудреців сказав: «Між Небом і Землею людина найдорогоцінніше». Найбільш самобутніми і оригінальними концепціями людини в стародавній філософії є ​​теорії конфуціанства і даосизму.

Конфуціанство (основоположник - мудрець Конфуцій, VI ст. До н. Е.) Стверджував вічність і незмінність суспільства і світу в цілому, де кожній людині відводилося право займати визначене йому початкове місце. Гуманність, милосердя (жень) повинні пронизувати відносини між людьми. Кожен зобов'язаний допомагати іншому досягти того, до чого сам прагне, і не робити того, чого не бажає собі. Оволодіти таким правильною поведінкою допомагає дотримання суворого порядку (чи) і нормам, що включає етикет.

Іншим важливим напрямом старокитайської філософії, в якому особлива увага приділяється проблемі людини, був даосизм (основоположник Лао-цзи - VI ст. До н. Е.). Центральним поняттям цього вчення є «дао» - шлях. Згідно з ученням даосизму, все в світі знаходиться в русі, зміні, в дорозі; все постійно і звичайно.

У європейській культурі з її принципом прагматизму, домінує принцип корисності в ставленні до природи. «Природа не храм, а майстерня, і людина в ній працівник», - стверджує герой роману «Батьки і діти» І. Тургенєва. А персонаж горьковского оповідання «Мальва» - селянський хлопець Гаврило у відповідь на захоплення жінки безмежної картиною моря тоскно каже: «. Ех, якби це земля б, та чорнозем б, та розорати б ». Тут ми зустрічаємося із західноєвропейською традицією оволодіння природою.

У християнській культурі світу природний світ приймається на умовах його активного удосконалення. т. к. людина - творіння Бога і самим цим фактом покликаний творчо ставитися до себе і до природи.

Ці радикальні зміни в співвідношенні природи і культури спостерігаються і зараз. У період промислового культурного розвитку, т. Е. Наступного етапу культурної еволюції, людина не стільки залежить від природних обставин, скільки від історично створених умов виробничої діяльності. У літературі, присвяченій боротьбі з екологічними зловживаннями, поняття «природа» нерідко замінюється на словосполучення «природні ресурси» або «сировину», в кращому випадку - на «природні умови існування людини». В таких умовах мова йде не про гармонізацію відносин між природою і культурою, природою і людиною, а про природу, як об'єкті утилітарного використання для своїх потреб.

В таких умовах виникає проблема людини і культури та гармонізації цих взаємин. Розуміння природи як корисну річ для людини згубно для культури. На це звертали увагу багато видатних філософів. Гегель: «практичне ставлення до природи обумовлено в загальному зарозумілістю, а остання егоїстична. Потреба прагне до того, щоб вжити природу на свою користь, стерти її межі, вихолостити, коротше кажучи, знищити її »[1].

К.Маркс: «Культура, якщо вона розвивається стихійно, а не направляється свідомо. залишає після себе пустелю »[2]. С. Л.Рубінштейн застерігав, що «культура, яка взагалі вигнала б із життя природу, зруйнувала б сама себе і стала нестерпною» [3]. Такий вплив людини на природу може привести до згубних наслідків і екологічних катастроф.

Щиро вдячні всім, хто поділився корисною статтею з друзями: