лекція 26
1. Аксіологія як розділ філософського знання: виникнення і розвиток.
2. Філософські теорії про роль цінностей в суспільній системі.
3. Цінності як вираз заходи людини в бутті, як фактор особистої мотивації, спосіб соціалізації особистості і зміни людських якостей.
4. Цінності, потреби, інтереси. Цінність і благо.
Аксіологія (від грец. Axia - цінність, Logos - вчення, знання, наука) - вчення про форми і способи ціннісного ставлення людини до світу і іншим людям, вибору орієнтирів для власного життя.
Ціннісна свідомість є той аспект свідомості, в якому переважно переживаються ставлення людей до загальнозначущих зразків культури і граничним умовам і можливостям індивіда будувати і здійснювати проекти майбутнього, оцінювати інших людей і інші стани життя і діяльності, а також зберігати в пам'яті минуле. Основні форми переважно ціннісної свідомості: явища художньої культури (мистецтво), мораль, релігія.
Поняття ценностейотражает значимість тих чи інших об'єктивних явищ для життя людей. Ціннісне від-носіння формується в процесі людської діяль-ності, де виділяють три види виробництва: людей, речей та ідей. Першою (і основний) цінністю є сама людина у всьому різноманітті його життя і діяльності. Це перед- дання виникло не відразу, а стало підсумком досить трива-котельної еволюції суспільної свідомості. Переконання, що кожна людина самоцінна незалежно від його віку, статі, раси і нації, походження і т.п. возника-ло і зміцнювалося або в порівнянні людини з вищою цінністю (Бог, Дух), або в силу дії загальних зако-номерний життя суспільства. Так, в буддизмі рівність людей і визнання їх цінності відбувалося внаслідок того, що все народжене приречене на страждання і треба подолати його і знайти нірвану. У християнстві цінність людини вбачається в можливості спокути гріховності та мати вічне життя у Христі, а в ис-ламі цінність людини - у віддачі себе Аллаху і викон-неніі його волі.
У філософської аксіології особливе місце займає проблема духовних цінностей. Дані цінності утворюють певний духовний капі-тал людства, накопичений за тисячоліття, який не тільки не знецінюється, а й, як правило, воз-розтане. Йдеться перш за все про моральні і є естетично-ких цінностях. Вони по праву вважаються вищими, бо багато в чому визначають поведінку людини в інших системах цінностей.
Що стосується моральних цінностей, то тут основним є питання про співвідношення добра і зла, природі сча-стья і справедливості, любові і ненависті, сенсі жит-ні. В історії людства було кілька змінюють один одного установок, що відбивають різні системи цін-ностей.
Вперше питання про цінності був поставлений Сократом, які зробили його центральним пунктом своєї філософії і сформульований ним у вигляді питання про те, що є благо.
Різні історичні епохи і різні філософські системи накладають свій відбиток на розуміння цінностей.
Так, в середні століття цінності зв'язуються з божественною сутністю, набувають релігійний характер.
Епоха Відродження висуває на перший план цінності гуманізму, людської початку.
У Новий час розвиток науки і нових суспільних відносин багато в чому визначають і основний підхід до розгляду предметів і явищ як цінностей.
Існує кілька типів теорії цінностей:
1. Натуралістичний психологізм
2. Аксіологічний трансценденталізму
3. Персоналистический онтологизм
4. Соціологічна концепція цінностей
1. Натуралістичний психологізм
Даний напрямок представлено такими іменами, як А. Мейнонг, Р. Перрі, Дж. Дьюї, Льюїс. Згідно натуралістичному психологізму, цінності розглядаються як об'єктивні чинники реальності, які емпірично спостережувані, а їх джерело пов'язують з біологічними і психологічними потребами людини. З цієї точки зору будь-який предмет, що задовольняє будь-яку потребу людей, є цінністю.
2. Аксіологічний трансценденталізму
Основні представники цього напрямку В. Віндельбанд і Г. Ріккерт. Згідно трансценденталізму, цінності - чи не об'єктивна реальність, а ідеальне буття, що співвідноситься ні з емпіричним, але з «чистим» або трансцендентальним свідомістю. Вони розглядаються як незалежні від людських бажань. До них відносяться такі цінності, як краса, істина, добро, які є цілями самі по собі і не можуть служити засобом для якихось інших цілей.
3. Персоналистический онтологизм
М. Шелерутверждал об'єктивний характер цінностей, вважаючи, що цінності, що знаходяться в предметах, не слід ототожнювати з їх емпіричної природою. Вони тим вище, чим довша і чим вище задоволення, яке ми від них отримуємо. За Шелер, реальність цінності обумовлена «позачасовий аксіологічної серією в Бога», недосконалим відображенням якої служить структура людської особистості. Тип особистості визначається властивою їй ієрархією цінностей, яка утворює і онтологічну основу особистості. Микола Гартман в цьому контексті поставив питання про необхідність автономізації цінностей і звільнення аксіології від релігійних передумов.
4. Соціологічна концепція цінностей
Кожна людина живе в певній системі цінностей, предмети і явища яких покликані задовольнити його потреби. Іншими словами, цінність виражає спосіб існування особистості. Цінності особистості утворюють систему її ціннісних орієнтирів (сукупність найважливіших якостей внутрішньої структури особистості є для неї особливо значущими). А ці ціннісні орієнтації утворюють основу свідомості і поведінки особистості і безпосередньо впливають на її розвиток і зміна.
Таким чином, цінність є не властивістю будь-якої речі, а сутністю і одночасно умовою повноцінного буття об'єкта. Об'єкт має цінність, якщо до нього проявляють якийсь особливий інтерес, якщо він здатний задовольнять якусь потребу людини. Цінність визначають як відношення людини (особистість, група, стан, клас, суспільство в цілому). До явищ життя, які мають для людини особливу значущість, (сенс) змушує людину віддавати перевагу їх усім іншим того ж чи іншого роду. Оцінка дозволяє фіксувати відносини, що відкривається людині в тій чи іншій ситуації (контексті дії) між складовими елементами його дії (речами, явищами, людьми і т.д.) і цінностями (добро, прекрасне, святе, Бог і т.п.).
Анісімов С.Ф. Духовні цінності: виробництво і споживання. М. тисяча дев'ятсот вісімдесят вісім.