Квітник священноінока Дорофея 1

Квітник священноінока Дорофея

«Квітник» називалися на Русі зборів святоотеческих висловів з поясненнями і невеликими доповненнями упорядника. Церковний послух письменства покладалося на грамотних і «зрозуміле сенс» ченців, нерідко - на ігумена або старця тієї чи іншої обителі. Цим, можливо, і пояснюється батьківськи учительная інтонація священноінока Дорофея: це умовляння ввіреній йому братії. Він «свідчить про життя по святих отців» [1]. т. е. про можливість жити «не за тілом, а за духом» (Рим. 8, 4) повсякчас і на всякому місці, - і саме в цьому істотне значення його книги.

Святоотцівський шлях, святоотеческое християнство - явище унікальне у всій історії, як унікально і вочеловечение Сина Божого. Адже святість - це продовження таїнства Боговтілення, життя у Христі, Який «вчора і сьогодні, і навіки Той же" (Євр. 13, 8). Змінюється зовнішнє, множаться і ухитряються спокуси світу цього. А то, щоб відвернутися від них до самого себе і з себе - до Бога, стягнувши покаяння, незмінно по суті.

Не було століття, в який би як намагалися звести християнство до чогось зовнішнього, зберігаючи в ньому все, крім Самого Христа. Але й не було століття, коли не народжувалися святі, тобто ті, хто всім серцем, всією думкою і всіма силами прагнули на пошуки Істини - і знаходили Живого Бога.

І не було часу, коли б святі йшли якимось іншим шляхом, ніж той загальний, святоотцівський шлях звільнення людської природи від пристрастей і залучення її Христу, свідчили з дивовижною достовірністю і єдністю в різні часи, з різних культур. Це шлях внутрішньої роботи над своєю душею, шлях чуйності до совісті і уважною молитви, шлях оновлення благодаттю Христової.

Свідоцтва християнських подвижників подібні, вони говорять однією мовою, про одних і тих же речах. Їх мова - не мова термінів, умовностей. Це опис реальності людини. як він послідовно розкривається крок за кроком, сходячи від стану, розбитого падінням, до відновлення і обоження у Христі. Для того, щоб правильно розуміти їх мову, потрібно самому йти шляхом внутрішнього уваги, а не просто пристосуватися до специфіки виразів. Таке християнство: поза особистої участі воно залишається невідомим, аж ніяк не утримуючи при цьому в собі ніяких «таємних знань».

Наше видання - для тих, хто Новомосковскет святих отців зсередини церковної традиції, хто, подібно до цінителям праці священноінока Дорофея минулих років, бачить в ньому в першу чергу свідчення про безперервність і незмінність розумного. т. е. внутрішнього шляху до Христа, відкритого для кожного бажаючого долучитись благодаті, до кінця століть перебуває в Церкві.

Тема співвіднесення точності догматичного мислення і істинності аскетичного досвіду (як має, можливо, ключове значення для цілого ряду еклесіологічних і сотеріологіческіх питань), майже мимоволі порушена нами по ходу пояснення окремих місць книги, заслуговує, безумовно, більш докладного розгляду, для чого «Квітник» міг би послужити найбагатшим і найцікавішим матеріалом. Однак це вимагає спеціального дослідження.

Нашою метою не було ні строго філологічну, ні науково-Патріотична видання. Ми хочемо лише донести до сучасного Новомосковсктеля цю «святу і рятівну книгу». зробивши її сенс досить прозорим як на рівні тексту, так і в плані аскетико-догматичному. Здається, її значення буде оцінено по достоїнству і істориками, і словесниками. Однак перш за все це книга духовна - відображення життя Духа в чернечому досвіді древлеправославной Русі.

Енциклопедія для ченців

... аз велике потщанiе і праця показах, з багатьма сльозами тих, хто хоче спастися, і тим, хто шукає правого шляху спасітельнаго, вся звести Вь місце єдине, найменшу книгу сiю, коротко і обьятно розуму вместіті, овсём жительстве чернечого пребиванiя ...

У 1910 році український Свято-Іллінський скит на Афоні випустив тоненьку брошуру під назвою «Крін польові, або Квіти прекрасні» - збірник повчань для ченців, що складається з сорока п'яти коротких слів. У передмові говорилося, що рукопис цієї книжки належала колишньому насельнику Нямецького монастиря в Молдавії, «ченцю-краснописців» (каліграфія) Платону. І він подарував її своєму побратиму, ченцю Софронію, за майстерне спів на криласі, повідомивши при цьому, що містяться в рукописі повчання складені преподобним Паїсієм Величковського, учнем якого був чернець Платон. Видавці обережно помічали, що «... не можна позитивно стверджувати: чи належить рукопис до самостійних творів батька Паїсія, або до перекладним, або навіть до простої виписці з святоотецьких та інших писань, бо всім тим він займався» [1]. Але деякі сучасні дослідники вже беззастережно називають упорядником «Кринів польових» преподобного Паїсія [2].

Однак, працюючи над перекладом пропонованої Новомосковсктелю книги і попутно переглядаючи наявні в моєму розпорядженні збірники чернечих повчань, я виявив, що всі слова «Кринів польових» представляють собою витяги з «Квітника» священноінока Дорофея. За винятком сорок п'ятого, написаного так званим «говорним віршем». Наведу його повністю.

Днесь крини і прекрасні квіти, про улюбленці збирайте,

Івсе благе у Господі Бозі житіє складайте.

Від написаних ж ужеков (родичів) і ближніх научайте.

Цих бо ради, вічних благ влучивши;

Так в немерехтливе світлі з ангелами вийму вічне життя отримаєте.

Трійцю зі ангельськими лики повсякчас славословлять.

О, яке обдарування земним дарує Бог в небі,

У еже попадете Йому візьмуть Його до своєї потребі!

Люб'язний про Христа всіх Царю, дозволь нам людинолюбства Свого,

Еже спадкоємцем бити Твого царювання!

Своєю ж грубості виправлення бажаю;

Але і паче своєю розсудливістю наша исправи:

Смиренно і милостиво рабу Твоєму, Владико, прости.

Еже старанність моє в цьому більш возлюби,

«Квітник» священноінока Дорофея був добре відомий старообрядцям. Глибокий знавець давньоруської культури і історії старообрядництва І.Н.Заволоко, цитуючи в одному зі своїх творів «Квітник», називає його «древньої поморської рукописом» [6]. Книга ця неодноразово переписувалася старообрядцями, а в 1790 році, коли Катерина II дала старовірів деяку свободу, була видана [7] в Гродно, на території тодішнього Царства Польського. Старообрядці «... навели там свої друкарні, і тут старі книги друкувалися і таємно і явно, і навіть з дозволу« його крулевского величності »[8].

У царювання ж Миколи I старообрядницькі книги винищувалися. «Стародруки, знайдена в хаті справжнього« православного »ревнителя церкви, була« оказательства »старообрядництва і відбиралася з підпискою« надалі таких книг не купувати і у себе не тримати »[9]. Ставлення до них мало змінилося і в щодо ліберальну епоху Олександра II. Один з офіційних «викривачів» старообрядництва публіцист Ф.В. Ліванов, критикуючи уявне невігластво старовірів з позицій «освіченого» представника панівної церкви, писав: «Ці жалюгідні релігійну маячню ... цінувалися, як і нашими розкольниками, незліченні квітники в шкіряних палітурках» [10]. Тільки тепер ми маємо можливість гідно оцінити один з огульно охаючи «квітників» [11] і віддати належне його упорядника, який за власним зізнанням, писав цю книгу «з багатьма сльозами».

Визначити, коли був складений «Квітник», можна тільки приблизно. У всякому разі, найпізніший за часом з згадуваних священноінока Дорофєєв українських святих - це Макарій Новгородський, Римлянин. Він помер у другій половині шістнадцятого століття [12] і був канонізований православною церквою в другій чверті сімнадцятого [13]. Однак його шанування на місцевому рівні, в північних монастирях, згідно з традиціями Стародавньої Русі, могло початися вже незабаром після кончини. Отже, «Квітник» міг бути складений не раніше другої половини XVI століття, але і не пізніше першої половини сімнадцятого. Книга написана з дотриманням граматичних норм, що існували до никонівському справа ( «Ісус» замість нововведеного «Ісус», «істинна» - замість «істина», «вoвекі століттям» - замість «на віки вічні" та ін.). До Патріарху священоінок Дорофей ставиться з повагою і покорою. Про переслідування зберігачів «древлего православ'я» нічого не говорить. Єдині згадуються всі переслідування - на благочестивих старців - споруджуються приватно, негідними настоятелями монастирів, «сластолюбцями» і «п'яницями», такими, що порушують святоотеческие статути. А численні пасажі про «нинішніх останні часи» можна пояснити, треба думати, тим, що православні на Русі чекали кінця світу вже в 7000-му році від створення світу, тобто, в 1492-м від Різдва Христового. Посилаючись, зокрема, на Друге Соборне послання апостола Петра: «... у Господа один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день ...» (2 Пет. 3, 8) [14]. Есхатологічні сподівання не зникли і потім. Священоінок Дорофей їх теж розділяє. Але один раз побічно ставить під сумнів, кажучи, що якщо навіть до Другого Пришестя ще далеко, хіба особиста смерть не є Страшний Суд для кожного з нас?

Про укладача «Квітника» мало відомо. Ім'я його занесено в старообрядницький «Синодик», де він значиться серед «з давніше в українських пустелях покійних» [15]. На щастя, він в своєму «Квітнику», відволікаючись іноді від жанру повчань, переходить до автобіографічного. Розповідь його про себе витриманий в повній відповідності з агиографическим каноном, за яким пишуться житія преподобних. Живучи в світі, бачив він безліч смертей душевних і тілесних. І, боячись неминучої смерті і вічних мук, мріяв про самотнього життя і безперервної молитви. Пішов у чернецький монастир, а потім - в пустелю, де протягом трьох років так сильно спокушав був від бісів, що деякі старці навіть вважали його божевільним. Спостерігаючи негаразди в обителі і занепад святоотеческого благочестя, зважився він написати для повчання братії «найменшу книжечку», яка була б «уму місткості і об'ятна». І зібрав в ній все, що необхідно знати ченцеві, починаючи з євангельських заповідей і апостольських переказів і закінчуючи побутовими порадами. Наприклад, таким: протаплівая келію, виносити вугілля геть і добре випускати дим, щоб не учадіти уві сні. А ще батько Дорофей до традиційної християнської заповіді про любов до ближнього додає «нове щось». Для нього, зокрема, «велике терені і подвиг перед Богом» - викупити той чоловік, що побоями вибивають борги на правеже. Ця характерна для Стародавньої Русі катування згадується в «Квітнику» неодноразово. Навіть ноги у ченця, яке зазнає бісівським нападкам, по батькові Дорофею, підкошуються так, немов того б'ють на правеже. Можливо, упорядника довелося самому піддатися цій процедурі.

«Квітник» - твір ораторське. Він створювався для читання в храмі або за братською трапезою. Це слід врахувати сучасному Новомосковсктелю, якому велика кількість перерахувань, численні повтори і патетичні заклики можуть здатися малоцікавими.

Деякі з повчань завершуються натхненними панегіриками. Наприклад, чернецтву: «Інша вбрання - чорне і сумне, смиренне і заштопане. Інший характер - лагідний, смиренний, зворушливий і плачевний, слухняний і любовний. Іншу мову - мовчазний і приємно відповідає, і погляд розчулений ».

Священоінок Дорофей, скидаючи з себе тягар дидактики, часом воспаряет, перетворюється в поета. Він справжній апологет чернечого способу життя. А будь-якому апологети колишнє представляється ідеальним: історику Церкви - апостольські часи, ревному ченцю - початок чернецтва. Сучасність в порівнянні з ними, на жаль, заслуговує лише жалю і осуду. Але саме це несхожість між благословляє минулим і жалюгідним справжнім, створюючи різницю потенціалів, і породжує чудову гарячність апологета.

Перекладаючи книгу з древнього сучасною українською мовою, я дбав в першу чергу про те, щоб зробити її максимально зрозумілою Новомосковсктелю. Зрозуміло, вона частково втратила того аромату архаїчності, який навівають на нас стародавні тексти. Однак, мабуть, для самого укладача книги і людей його епохи мову їх позбавили багатьох рис, що призводять нас тепер в розчулення. Стаючи реліквією, мова, особливо повчальна, втрачає основне - сенс, заради якого вона, власне, і звучала. А «уявно-зрозумілість» церковнослов'янської (і давньоукраїнського) мови, яку звернули увагу вже дослідниками [16]. здатна, на жаль, залишити нас після прочитання тексту в початковому невігластві або напівзнання.

Сподіваюся, це видання «Квітника священноінока Дорофея» російською мовою виявиться корисним не тільки для ченців, але і для представників наукового світу.