Культурна потреба в філософії

Потреба в філософії можна ближче визначити дотримуюся-щим чином: дух, який в якості відчуває і споглядаючи-ющего має своїм предметом чуттєве, як володію-ного уявою - образи, як волі - цілі і т.д. на противагу цим формам свого наявного буття і своїх предметів або просто на відміну від них задовольняє так-же свою вищу внутрішню сутність, мислення і робить по-останньої своїм предметом. Таким чином, він приходить до само-му собі в глибокому розумінні цього слова, бо його принцип, його чисту, позбавлену домішок самість становить мислення. Але, роблячи це свою справу, мислення заплутується в суперечностях, т. Е. Втрачає себе в постійній нетотожності думки і, та-ким чином, не доходить до самого себе, а, навпаки, залишається в полоні у своїй протилежності. Вища потреба духу звертається проти цього результату мислення, що залишається лише розумовим, і ця вища потреба заснована на тому, що мислення не відрікається від себе, а залишається вірним собі так-же і в цій свідомої втрати свого у-собі-буття, «щоб пре -возмочь і перемогти », в самому собі здійснює дозвіл своїх власних суперечностей.

Примітка. Урозуміння того, що діалектика становить при-роду самого мислення, що в якості розуму воно повинно ВПА-дати в заперечення самого себе, в суперечність, урозуміння цього становить одну з головних сторін логіки. Мислення, втративши

надію своїми власними силами вирішити протиріччя, в яке вона сама себе поставила, повертається до тих разреше-данням та заспокоєння, які дух отримав в інших своїх фор-мах.

Виникла з вищевказаної потреби філософія має своїм вихідним пунктом досвід, безпосереднє і розмірковуючи-ющее свідомість. Порушена досвідом як подразником, мис-лення поводиться в подальшому так, що піднімається вище есте-ного, чуттєвого і думають свідомості в свою соб-ственную, чисту, позбавлену домішок стихію і ставить себе, таким чином, спочатку в відсторонене (entfernendes), негативні-вування ставлення до цього свого вихідного пункту. Воно сну-чала знаходить своє задоволення в собі, в ідеї загальної сущ-ності цих явищ; ця ідея (абсолют, бог) може бути більш-менш абстрактною. Досвідчені науки зі свого боку, далі, служать стимулом до подолання тієї форми, в якій багатий-ство їх змісту пропонується в якості лише безпосередній-ного і преднайденного, рядоположнимі один одному і, отже, взагалі випадкового різноманіття, і до зведення цього змісту в необхідність. Цей стимул вириває мислення з вка-занной загальності і лише # 946; собі випробовується задовольнити-ня та примушує його до розвитку з самого себе. Останнє є, з одного боку, лише воспрініманія змісту і предлагае-мих їм визначень, з іншого боку, воно одночасно пові-щает цьому змісту форму вільного розвитку споконвічний-ного (ursprünglichen) мислення, що визначається лише необхід-мостью самого предмета.

філософія своїм розвитком зобов'язана досвіду. Емпірічес-кі науки, з одного боку, не зупиняються на спостереженні одиничних явищ, а, рухаючись назустріч філософії, за допомогою на-гою думки обробляють матеріал: відшукуючи загальні визна-ділення, пологи і закони, вони підготовляють, таким чином, з-тримання особливого до того, щоб воно могло бути включено в філософію. З іншого боку, вони примушують саме мислення перейти до цих конкретних визначень. Сприймаючи содер-жание емпіричних наук і знімаючи властиву йому форми не-посередності і даності, мислення є разом з тим /? Аз-

витие мислення з самого себе. Філософія, зобов'язана, таким чином, своїм розвитком емпіричним наукам, повідомляє їх змісту суттєву форму свободи мислення (ап-ріорную форму) і достовірності, заснованої на знанні необ-хідності, яку вона ставить на місце переконливості преднай-денного і досвідчених фактів, з тим щоб факт перетворився в изоб-ражение і ілюстрацію первісної і абсолютно самосто-ності діяльності мислення.

Філософія та історія філософії

Історія філософії показує, по-перше, що здаються різними філософські вчення є лише одну філософію на різних щаблях її розвитку; по-друге, що особливі принципи, кожен з яких лежить в основі однієї будь-якої системи, суть лише відгалуження одного і того ж цілого. Останнє за часом філософське вчення є резуль-тат всіх попередніх філософських вчень і повинні тому-му містити в собі принципи всіх їх; тому воно, якщо тільки воно є філософським вченням, є найрозвиненіша, найбагатше і саме конкретне.

Примітка. Через цю видимості існування многочіс-яенникразлічних філософій необхідно відрізняти загальне від особливого в їх власних визначеннях. Узяте формально і поряд з особливим, загальне саме також перетворюється на якусь особливу; недоречність і безглуздість такого ставлення в при-трансформаційних змін до предметів повсякденній життя самі собою кинулися б в очі, як якщо б, наприклад, будь-хто вимагав собі фрук-тів і відмовлявся б в той же час від вишень, груш, винограду, тому що вони вишні, груші, виноград, а не фрукти. Але коли мова йде про філософію, то зневажливе ставлення до неї виправдовується тим, що існують різні філософські вчених-ня і кожне з них є лише одна з філософій, a НЕ филосо-фія взагалі, як ніби-то вишні не є також і фруктами. Буває і так, що філософське вчення, принципом якого є загальне, ставиться в один ряд з такими філософськими навчаннями, принципом яких є особливе, і навіть з такими навчаннями, які запевняють, що зовсім не існує фі-лософіі. І це зіставлення робиться на тій підставі, що всі вони являють собою лише різні філософські точки

зору. Це те ж саме, як якщо б ми сказали, що світло і темрява суть лише два різних види світла.

Те ж саме розвиток мислення, яке зображується в ис-торії філософії, зображується також і в самій філософії, але тут воно звільнене від зовнішніх історичних обставин і дається в стихії чистого мислення. Вільна і істинна думка конкретна в собі, і, таким чином, вона є якась ідея, а в своїй завершеній загальності вона є ідея як така, або абсолютне. Наука про неї є суттєво система, пото-му що справжнє як конкретне є розгортається в самому собі і зберігає себе єдність, т. Е. Тотальність, і лише за допомогою відмінності і визначення відмінностей може істота-вать їх необхідність і свобода цілого.

Кожна частина філософії є ​​філософське ціле, замкну-тий в собі коло, але кожна з цих частин містить філософс-кую ідею в її особливою визначеності або як особливий момент цілого. Окремий коло саме тому, що він є в самому собі тотальність, прориває кордон своєї визначеності і служить підставою більш великої сфери; ціле є поети-му коло, що складається з кіл, кожен з яких є необ-видимий момент, так що їх система становить цілісну ідею, яка разом з тим проявляється також у кожному з них в від-дельности.

Філософія і приватні науки

Філософія як ціле становить тому справді єдину науку, але вона може також розглядатися як ціле, перебуваючи-ний з декількох особливих наук. Філософська енциклопедія від-Ліча від інших звичайних енциклопедій тим, що останні являють собою агрегат наук, з'єднаних випадковим і емпіричним чином, агрегат наук, серед яких є і та-кі, які тільки звуться науки, а насправді є голе збори відомостей. Так як науки включаються в цей агре-гат лише зовнішнім чином, то їх єдність є зовнішнє єдність, розташування в певному порядку. Тому, та ще й тому, що матеріал наук носить випадковий характер, цей поря-док повинен залишатися всього лише спробою і постійно обна-ружівать свою незадовільність. Отже, у філософській енциклопедії не можуть знайти собі місця: 1) прості агрегати відомостей, якими, наприклад, є філологія. Крім того, в неї не можуть входити 2) науки, в основі яких лежить тільки свавілля, як, наприклад, геральдика; науки останнього роду наскрізь позитивні; 3) інші види наук, які також називаються позитивними, але, проте, мають раціональне ос-вання і початок. Тільки ця раціональна сторона наук принад-лежить філософії, тоді як інша, позитивна сторона оста-ється виключно їх власним надбанням. Позитивне в науках має різний характер: 1) раціональне саме по собі початок науки переходить в випадкове внаслідок того, що всеоб-ний зводиться в область емпіричної одиничності і действи-ності. У цьому царстві мінливості і випадковості поняття не має сили, а можуть мати силу лише підстави. Юріспру-денця, наприклад, або система прямих і непрямих податків вимагають остаточних, точних рішень, що лежать поза межами в-собі-і-для-себе визначеного поняття, і тому вони залишати-ляють широке місце для визначень, які можуть бути тими чи іншими в залежності від обраного підстави, і, таким чином, не володіють остаточної достовірністю. Точно так же ідея природи, взятої в її одиничності, блукає в царстві випадковостей; природна історія, географія, медицина і т. д. приходять до визначень існування, до видів і розбіжностям, які залежать від зовнішнього випадку і свавілля, а не від розуму. Історія також належить до цього розряду наук, оскільки її