Культура як соціальне явище

1.2 Елементи духовної культури

Вважається що слово "культура" походить від латинського слова colere, що означає культивувати, або обробляти грунт. У середні століття це слово стало означати прогресивний метод обробітку зернових, таким чином, виник термін agriculture - мистецтво землеробства. Але в XVIII і XIX ст. його стали вживати і по відношенню до людей - якщо людина відрізнялася витонченістю манер і начитаністю, його вважали "культурним". Тоді цей термін застосовувався головним чином до аристократів, щоб відокремити їх від "некультурного" простого народу. Німецьке слово Kultur також означало високий рівень цивілізації.

У повсякденній свідомості культура служить оцінним поняттям і відноситься до таких рис особистості, які точніше було б що назвати не культурою, а культурністю. У соціології ж під культурою в широкому сенсі цього слова розуміють специфічну, генетично не успадковане сукупність засобів, способів, форм, зразків і орієнтирів взаємодії людей з середовищем існування, які вони виробляють в спільному житті для підтримки певних структур діяльності і спілкування. У вузькому сенсі культура трактується в соціології як система колективно поділюваних цінностей, переконань, зразків і норм поведінки, притаманних певній групі людей. Можна сказати, що «культура - це колективне програмування людського розуму, яке відрізняє членів даної групи людей від іншої». Культура формується як важливий механізм людської взаємодії, що допомагає людям жити в своєму середовищі, зберігати єдність і цілісність співтовариства при взаємодії з іншими спільнотами. У соціології під культурою в широкому сенсі цього слова розуміють специфічну, генетично не успадковане сукупність засобів, способів, форм, зразків і орієнтирів взаємодії людей з середовищем існування, які вони виробляють в спільному житті для підтримки певних структур діяльності і спілкування. У вузькому сенсі культура трактується в соціології як системі колективно поділюваних цінностей, переконань, зразків і норм поведінки, притаманних певній групі людей. Можна сказати, що «культура - це колективне програмування людського розуму, яке відрізняє членів даної групи людей від іншої». Культура формується як важливий механізм людської взаємодії, що допомагає людям жити в своєму середовищі, зберігати єдність і цілісність співтовариства при взаємодії з іншими спільнотами.

У соціології під культурою в широкому сенсі цього слова розуміють специфічну, генетично не успадковане сукупність засобів, способів, форм, зразків і орієнтирів взаємодії людей з середовищем існування, які вони виробляють в спільному житті для підтримки певних структур діяльності і спілкування. У вузькому сенсі культура трактується в соціології як системі колективно поділюваних цінностей, переконань, зразків і норм поведінки, притаманних певній групі людей. Можна сказати, що «культура - це колективне програмування людської розумі, яке відрізняє членів даної групи людей від іншої». Культура формується як важливий механізм людської взаємодії, що допомагає людям жити в своєму середовищі, зберігати єдність і цілісність співтовариства при взаємодії з іншими спільнотами.

Важливою проблемою соціології є оцінка людьми іншої культури. Найчастіше люди схильні оцінювати інші культури через призму своєї власної. Така позиція називається етноцентризм. Етноцентризм - вельми широко поширене явище. Яскравим проявом етноцентризму є всякого роду місіонерська діяльність, починаючи від спроб насадити свої вірування, свою релігію підкореним народам в період колонізації і закінчуючи сучасними устремліннями нав'язати «американський спосіб життя» в Європі, або «радянський спосіб життя» в інших країнах світу.

Етноцентризму протистоїть культурний релятивізм, що проголошує абсолютну самобутність будь-якої культури. Відповідно до цієї установки, будь-яка культура може бути зрозуміла тільки в її власному контексті і тільки тоді, коли вона розглядається в її цілісності. Висновок про те, що жодна цінність, жоден звичай неможливо знайти зрозумілі повністю, якщо їх розглядати у відриві від цілого, безперечно, правильний. Але представляється невірним робити акцент тільки на самобутності культури, які не пов'язуючи цю культуру з іншими, не розглядаючи культурний процес як загальнолюдський процес, розвиток світової цивілізації в цілому.

1.2 Елементи духовної культури

Культура в широкому сенсі слова включає в себе всі досягнення людства, в тому числі і матеріальні: знаряддя праці, будівлі, споруди і т. Д Соціологію цікавлять ці елементи в тому випадку, якщо вона вивчає різні аспекти взаємодії людини з навколишнім середовищем, тобто соціологічні аспекти екологічної проблеми. Але все ж головна увага в соціології відводиться функціонуванню різних елементів в духовній культурі.

1. Першим, і найбільш важливим, елементом є пізнавальний, знаково-символічний елемент, тобто знання, сформульовані в певних поняттях і уявленнях і зафіксовані в мові. Язик-- це об'єктивна форма акумуляції, зберігання і передачі людського досвіду. Розглянемо коротко, що представляє собою мову як найважливіший елемент культури. Мова - це система знаків і символів, наділених певним значенням. Знаки і символи виступають в процесі спілкування в якості представників (заступників) інших предметів і використовуються для отримання, зберігання, перетворення і передачі інформації про них. Знаки і символи завжди мають певне значення. Люди засвоюють це значення знаків і символів в процесі виховання і освіти. Саме це дозволяє їм розуміти сенс сказаного і написаного.

1) сенс-життєві уявлення про добро і зло, щастя, цілі в сенсі життя;

а) Життя, здоров'я, особиста безпека, добробут, сім'я, родичі, освіта, кваліфікація, правопорядок і т. д .;

в) Міжособистісного спілкування (чесність, безкорисливість, доброзичливість);

г) Демократичні (свобода слова, совісті, партій, національний суверенітет і т. Д.);

а) Прихильність до малої батьківщини, сім'ї;

б) фетишизм (віра в Бога, прагнення до абсолюту).

Для розуміння місця і ролі культури в житті суспільства велике значення має з'ясування взаємодії культури з різними сферами суспільного життя і, перш за все, взаємодія культури і економіки. В розумінні цього взаємовідношення виділяються дві протилежні позиції.

Першу позицію найбільш яскраво представляє марксизм. Як зазначалося раніше, з точки зору марксизму, визначальну роль в житті суспільства грає матеріальне виробництво. Знаменитий тезу К. Маркса, виражає сутність матеріалістичного розуміння історії, говорить: «люди, перш ніж займатися наукою, політикою, філософією, релігією і т. П повинні їсти, пити, одягатися, мати житло і т. Д тобто вони повинні виробляти матеріальні блага ». Культура виростає з економічної діяльності людини, надбудовується над нею, обслуговує цю діяльність. Але марксизм не виключає зворотного впливу культури на економіку, а, навпаки, підкреслює наявність зворотного зв'язку. Але все ж при цьому він наполягає на першості, який визначає вплив економіки.

Протилежну позицію займають Е.Дюркгейм, М. Вебер та інші видатні соціологи. Вони вважають, що саме культура грає визначальну роль в житті суспільства, забезпечує його цілісність і розвиток, робить істотний вплив на всі сфери суспільного життя і, перш за все, на економіку. Ця позиція проходить червоною ниткою через усі праці немарксистській соціології. Обґрунтуванню вирішального впливу культурного чинника на економічний розвиток присвячені багато робіт М. Вебера і перш за все його знаменита книга «Протестантська етика і дух капіталізму». У цій книзі німецький соціолог спробував довести, що певна субкультура - реформаторське тлумачення протестантизму - створили такі мотивації поведінки, які стимулювали представників цієї субкультури до посиленому ведення своїх справ на ринкових капіталістичних засадах і, тим самим, сприяли формуванню капіталістичних виробничих відносин. Разом з тим, М. Вебер також не цурається зворотного впливу економіки на культуру.

З усього вищевикладеного стає очевидно, що культура відіграє важливу роль в житті суспільства, яка полягає насамперед у тому, що культура виступає засобом акумуляції, збереження і передачі людського досвіду. Ця роль культури реалізується через ряд функцій.

2) Інтегративна і дезинтегративное функція культури. На ці функції особливу увагу звертав в своїх дослідженнях Е. Дюркгейм. Згідно Е. Дюркгейму, освоєння культури створює у людей - членів того чи іншого співтовариства почуття спільності, приналежності до однієї нації, народу, релігії, групі і т. Д. Таким чином, культура згуртовує людей, інтегрує їх, забезпечує цілісність співтовариства. Але згуртовуючи одних на основі будь-якої субкультури, вона протиставляє їх іншим, роз'єднує більш широкі спільноти і спільності. Усередині цих більш широких спільнот і спільнот можуть виникати культурні конфлікти. Таким чином, культура може і нерідко виконує дезинтегрирующую функцію.

3) Регулююча функція культури. Вона вже відзначалася раніше: в ході процесу соціалізації цінності, ідеали, норми і зразки поведінки стають частиною самосвідомості особистості. Вони формують і регулюють її поведінку. Можна сказати, що культура в цілому визначає ті рамки, в яких може і повинна діяти людина. Культура регулює поведінку людини в сім'ї, школі, на виробництві, в побуті і т. Д тому, що вона містить систему розпоряджень і заборон. Порушення цих приписів і заборон приводить в дію певні санкції, які встановлені співтовариством і підтримуються силою громадської думки і законів.

Світ людини - це світ культури Культура - це освоєний і матеріалізовану досвід людської життєдіяльності. Будь-історичний тип культури в своїй конкретності представляє нерозривну єдність двох складових - актуальної культури і культури накопиченої, або культурної пам'яті. На все постають перед ним питання людина шукає відповідь в засвоєної їм культурі. Культура виступає унікальною характеристикою людської життєдіяльності і тому надзвичайно різноманітна у своїх конкретних проявах.

Розміщено на Allbest.ru

подібні документи

Поняття і напрямки формування духовної культури як сфери людської діяльності, що охоплює різні сторони духовного життя людини і суспільства. Особливості дослідження її форми і змісту, класифікація та типи, значення в суспільстві.