Культ розуму, наука, fandom powered by wikia

Культ Розуму за часів Французької революції

Для визначення розумового стану суспільства в відому епоху, необхідно перш за все вивчити його релігійні погляди і настрій, так як ні в чому характер народної маси не відбивається краще, як в її віруваннях.

Якщо революція переслідувала католицизм, то в усякому разі помилково думати, що вона робила це в видах встановлення "вільнодумства". Неуспіх культу "Розуму" служить для цього достатньо переконливим доказом. Суть лише в тому, що з католицьким духовенством, як представником реакції, невпинно велася запекла боротьба, а так як конституція 1791 роки не могла досягти його підпорядкування революції, то в подальшій боротьбі їй довелося приступити вже до викорінення самого християнства. У цьому треба, однак, все ж бачити скоріше спробу замінити стару, підточеним в підставі Вольтером і Руссо, релігію - нової, ніж прагнення до повного атеїзму і знищення будь-якої ідеї культу.

Ось анекдот, що характеризує настрій зборів, які керували громадською думкою, і його коноводів. На зборах якогось революційного комітету було піднято питання про те, чи слід скасувати або зберегти бога? Якийсь метафізик, що загордився себе новим Брутом. вигукнув: "Пора замінити цей привид чимось більш відчутним. Я волів би бачити в наших храмах зображення Сцеволи і Равальяком, ніж образ бога, користь якого для мене більш ніж сумнівна".

Під впливом народних свят, які замінили церковні церемонії, в масі став особливо поширюватися містицизм. У пам'ятні дні, коли всенародно славилась чеснота якогось героя або торжество абстрактного принципу, якась пророча екзальтація перетворювала цих людей, що прагнуть всіма силами душі до нових ідеалів. Тільки знову народжуються релігії здатні викликати подібні піднесені пориви.

Конвенту були потрібні символи. Двадцять століть релігійного атавізму гнітили душу його членів, пройнятих не так наукою, скільки метафізикою. А народ, ще менш вільний від забобонів, ніж його представники, охоче обоготворял ці символи. Як глибоко вірні слова Вольтера, пущені в хід Робесп'єром: "Якби бога не було, - його б слід було винайти".

Християнське єдинобожжя змінювалося непомітно різноманітним пантеїзму, по суті, ще більше наближається до містицизму, ніж сама католицька догма.

Торжество Розуму, відсвятковане в соборі Паризької богоматері представниками Комуни і всіх департаментів Франції 20-го брюмера II року, в 10-ий день декади, привернув величезну збіг народу. Конвент, який спочатку ставився до цієї маніфестації неприхильно, не був присутній на церемонії під приводом того, що мав на цей день засідання; але, проте, як тільки останнім закінчилося, значна частина його членів вирушило в собор і тут для них все торжество було повторено знову. Воно носило дуже театральний характер. Посеред храму була споруджена гора, яка приховувала церковні хори. На вершині її був влаштований круглий портик в грецькому стилі з написом на фасаді: "Філософії"; з кожного боку його прикрашали бюсти її апостолів: Вольтера, Руссо, Франкліна і Монтеск'є.

На схилі гори палав священний вогонь Істини. Під звуки музики дві групи дівчат, в триколірних поясах, увінчані квітами і з факелами в руках, перетинають гору, зустрічаються біля вівтаря, і кожна схиляється перед божественним полум'ям. Потім з храму виходить жінка, уособлена краса, - в білій сукні, блакитному плащі і червоному головному уборі. Це втілення Свободи, перед якою схиляються все республіканці:

У багатьох паризьких секціях були організовані подібні ж торжества. Церкви були звернені до храмів нового культу: Жюлі Кандейль була богинею в Сен-Жерве, пані Обрі в церкві св. Євстахія, Софія Моморо в С.-Андре-Дезар. За дивною іронією долі, сім років по тому та ж Обрі зламала собі руки і ноги, впавши з колосників в оперному театрі. Софія Моморо, залучена разом з чоловіком до процесу Еберу і його спільників, пізнала у в'язниці Порт-Лібр всю красу республіканської "свободи" і була звільнена лише 8-го преріаля, деякий час після страти її чоловіка, Моморо, Еберу, Шометта, РЗНС і ін. Це була чарівна жінка, чудово складена, з довгими, нижче пояса, чорним волоссям. Вона носила грецький античний костюм, фригійських шапку, блакитний плащ-пеплум і спис в руці.

Час від часу народ збирався в храмах і замість обіді і служб слухав в них лекції моралі. Десятого Фример артисти театрів Республіки і Опери священиками в колишньої парафіяльної церкви св. Роха, присвяченій нині Філософії. Всі символи католицизму були вигнані з цього храму і замінені емблемами Розуму. Актор Монвель, пастир нової релігії, входив на кафедру одягнений в триколірний стихар. Його проповідь носила відбиток найчистішого атеїзму. "Важко осягнути, - сповіщав він, - щоб існував Творець, населена земну кулю жертвами, приреченими впасти від його власної мстивої руки". Між слухачами піднялися нарікання і протести. "Ми з жалем спіткали, - каже з цього приводу один із сучасників, - що він абсолютно не вірив в буття Верховного Істоти, караючого або награждающего нас після нашої смерті". Монвель проте вивернувся, перейшовши відразу в область політики. За його словами, наприклад, виявлялося, нібито Марія-Антуанетта шкодувала, що не могла скупатися в крові всіх французів!

У Сень-Етьєн-дю-Мон, одного разу, заради порятунку свого життя на кафедру виходив навіть відомий астроном Лаланд. Він уже чув, що на нього донесли, і що, отже, йому загрожує неминуче швидкий арешт. Він є до президента своєї секції і останній пропонує йому вимовити в найближчу ж декаду республіканську мова як доказ свого патріотизму. Астроном, в червоній шапці на голові, говорив так блискуче і мав такий успіх, що при найближчих виборах Муніципального ради ледь не удостоївся честі потрапити в його члени. Після цього йому вже нема чого було більше побоюватися, і він міг спокійно повернутися до своїх небесним спостереженнями.

На думку деяких, культ Розуму відрізнявся не тільки відсутністю будь-якого фанатизму, але навіть і всякої серйозності. Церемонії складалися в Сатурналіях, метою яких було швидше розвінчання християнства, ніж створення якихось нових релігійних основ і догматів.

Панівною нотою було осміяння. Духовенство, але словами Грегуара, зображувалося в самому сміховинному і навіть відразливому вигляді, наприклад, в безглуздих ковпаках або збройне кинджалами; виконавці змішували обряди католицької літургії з цинічними витівками, уснащая їх лихослів'ям; ходили в церковних вбраннях, якими накривали також собак, козлів, свиней і, найчастіше, ослів, бажаючи цим ще сильніше підкреслити своє грубе негідність.

Але все ж ці сатурналії були простий потіхою, а служили швидше виявом свого роду фанатизму, який і проявлявся саме в запеклих нападках на скасований культ. Знаряддям цих нападок служили насильство і насмішка, а доказом того, що все-таки було якесь прагнення до заснування нового вчення, служать спроби до встановлення священних обрядів і навіть складання нового катехизму.

Цей республіканський катехізис за своєю формою рабськи наслідував католицькому; він викладався теж в питаннях і відповідях, визначаючи по-своєму республіканські таїнства: хрещення, причащання, миропомазання тощо.

Один з сектантів склав для вживання в храмах Розуму требник богослужінь, інший склав молитви: "Про свобода, дочка чиста небес, заради нас зійшла на землю, нехай буде благословенне ім'я твоє" та ін .; перероблені були навіть Символ віри та заповідь так, перший починався: "Вірую в Вища Істота, яка створила людей вільними і рівними" і т.п. а заповіді свідчили: "Республіці єдиної, неподільної послужи" і т.д.

Відомо, яка була доля цієї релігії, що не зуміла ніколи звільнитися остаточно від переказів католицизму; відома також і подальша доля її апостолів, яких невблаганна політика Робесп'єра в кінці кінців відправила всіх на ешафот. Духовний син Руссо скоро побачив, що цей культ з кожним днем ​​все більше віддаляється від філософії "Савойського вікарія" і переходить просто до грубого язичництва. Настала пора для іншої метафізичної концепції і Робесп'єр став, нарешті, сам первосвящеником нового культу "Верховного Істоти".

Своє вчення, в дусі Руссо, Робесп'єр представив в знаменитому доповіді Конвенту від 18 флореаля II республіканського року, виклавши в ньому і свої міркування про погодження релігійних ідей з республіканськими принципами.

Революційний містицизм харчувався і упивався новорелігіознимі маніфестаціями в честь Розуму і Верховного Істоти. Але він досягав до меж повного божевілля при похоронних обрядах. Всякий француз, які б не були його переконання, сповідує культ мертвих, а якщо останні впали притому жертвами за народну справу, то він створює з них справжніх мучеників, героїв, гідних синівської любові і вічної вдячності з боку громадян.

Революція часто підвищувала людей, напередодні ще нікому невідомих, і які ставали знаменитими шляхом свого самопожертви. Пам'ять солдатів Шатов була гідно вшановано завдяки Теруань де Мерікур, що взяла на себе ініціативу влаштування їх похоронної церемонії. Перенесення в Пантеон праху великих патріотів було кожен раз приводом для вибуху містичного ентузіазму. Але ніщо не може дати поняття про те несамовитому епідемічному ідолопоклонство, яке викликало вбивство "одного народу" - Марата.

Конвент і Комуна змагалися в старанності, з яким нагороджували "мученика" пальмами безсмертя. Давиду, вже передала потомству "зображення Лепелетье, вмираючого за отечество", було доручено віддати розгніваної тіні Марата таку ж почесть. Скульптор Боваль був обраний Комуною для зняття з особи небіжчика маски.

Кордельеров клопотали про збереження серця "одного народу" в залі їх клубу, а якийсь громадянин запропонував відправити набальзамоване тіло небіжчика по всіх департаментах для збудження у всіх істинно-республіканських душах любові до свободи!

Народ влаштував своєму "Друга" самі пишні похорони. Тільки останки Марата і Наполеона і удостоїлися подібних почестей. Тіло покійного лежало напівоголене, з відкритою раною, від якої він загинув; дитина покладав на його голову цивільний вінець, тримаючи в іншій руці запалений факел. "Ладан клубочився над прахом", і так рухалося в грізну бурхливу ніч, при гуркоті гарматної стрілянини, уздовж темної Сени, місцями красневшей від відблиску коливається світла смолоскипів, це величезна сумне хід. За тілом Марата несли його ванну, в якій він загинув, за нею обрубок дерева з його письмовим приладдям.

Процесія повільно звивалася по набережних, мостів і вулицями до Кордельерскому саду. Тут труну було поставлено під тінистими гілками дерев, і оратори затягнули монотонні і гучні промови, перериваються дефілірованія секцій, кожна при своїх прапорах. Над могилою був накидав Червоноград з кам'яних брил, у вигляді нагромаджених один на одного круч, з печерою під ними.

На цьому, однак, справа не скінчилася. Кілька днів по тому почалися церемонії поклоніння. Серце Марата було укладено в агатовий, обсипаний дорогоцінним камінням посудину, самий найбагатший з усіх, який тільки могли знайти в казенних складах, де зберігалися королівські скарби.

Зведений у святі, Марат отримав і свою особливу іконографію. Цю посмертну популярність розділили з ним дві інші жертви аристократії: Шалье і Лепелетье; їх зображення чтились, як образу. Разом з портретами Бара і Віаля вони становили іконостас всякого доброго республіканця.

Зображення їх самих, так само як і різних епізодів з їх життя прикрашали стіни крамниць і салонів, палат і мансард; їх носили навіть в бутоньєрках; Маратовская ладанки, брелоки, кільця і ​​всякі інші прикраси кілька років не виходили з моди.

Війна з римським католицизмом, з непокірним або з підпорядкувати конституції духовенством, однаково залишаються, однак, вірним союзником реакції, і поряд з цим - глибока, гаряча віра в божество, як би воно не називалося: богом чи, Розумом чи або Верховним Істотою. Жадібна потреба в культі, в літургійних церемоніях, в обожнення принципів і символів - ось, в цілому, вся релігійна політика революції.

Виділити Культ розуму і знайти в: