Консерватизм - філософія історії
Консерватизм як, спосіб мислення тяжіє до конкретного мислення. Особливо наочно це проявляється при зіставленні консерватизму з концепціями, що пропонують рішучу переробку суспільства за єдиним, що забезпечує ефективний прогрес планом. «Консервативний реформізм, - зазначає Манхейм, - грунтується на заміні одних одиничних факторів іншими одиничними факторами (" покращення "). Прогрессистский реформізм прагне до усунення незручного факту шляхом реформи всього навколишнього світу, який уможливлює існування цього факту. Таким чином, прогрессистский реформізм прагне до зміни системи в цілому, в той час як консервативний реформізм займається окремими деталями »[369]. Прогресист пов'язує появу сучасного суспільства з принесенням в жертву цілих класів заради дезінтеграції наявної суспільної структури. Його мислення неминуче повинно бути абстрактним, оскільки воно спирається на що формуються їм самим потенційні можливості. Консервативне мислення, що прагне зберегти існуючий стан речей і послабити прогрес, є конкретним, бо воно не виривається за рамки готівкової суспільної структури.
Прогресистського і консервативне переживання досвіду розрізняються, таким чином, способом переживання часу: «... прогресисти переживає справжнє як початок майбутнього, консерватор же вважає його останнім пунктом, якого досягло минуле ... Консерватор переживає минуле як щось рівне справжньому, тому його концепція історії швидше просторова, ніж тимчасова, оскільки висуває на перший план співіснування, а не послідовність »[374]. Консервативна думка в цьому плані відрізняється, вважає Манхейм, як від буржуазної, так і від пролетарської думки. Консерватизм зосереджується на минулому в тій мірі, в якій минуле живе в сучасності. Буржуазна думку, принципово зосереджена на сучасності, живе тим, що є в даний момент новим. Пролетарська думка, яка намагається вловити елементи майбутнього, існуючі вже в сьогоденні, зосереджується на тих наявних тепер факторах, в яких можна побачити зародки майбутнього суспільства [375].
Методологічна консервативна критика мислення, заснованого на ідеї природного права, включала, по Манхейму, кілька основних моментів.
Консерватори замінили розум, на який постійно посилалися їхні опоненти, такими поняттями, як історія, життя, нація.
Дедуктивним нахилам опонентів консерватори протиставили ідею ірраціонального характеру дійсності.
У відповідь на ліберальний постулат сутнісного подібності індивідів консерватори висунули проблему їх радикального відмінності.
Зокрема, Е. Берк у відповідь на ідею класичного лібералізму, що люди здатні побудувати громадянське суспільство «заново» і «з нічого», писав: «Я не можу збагнути, як та чи інша людина здатний дійти до такої міри самовпевненості, щоб вважати свою країну не чим іншим, як "чистим бланком", на якому він вільний намалювати все, що йому заманеться. Людина ... може бажати, щоб суспільство, яке він застав, прийшовши в нього, було влаштовано якось інакше, але справжній патріот і справжній політик завжди думає, як він міг би створити щось краще з того, що надала йому його країна. Схильність зберігати і здатність покращувати, об'єднані в одній людині, - ось мій ідеал державного діяча »[378]. Берк зазначав, що між «абсолютним руйнуванням» і «необлаштованість буттям» є якась проміжна зона, і визначав завдання державного діяча як відшукання такої зони.
Статичної теорії розуму була протиставлена динамічна його концепція. Замість того щоб розглядати світ як вічно мінливий на відміну від залишається незмінним розуму, консерватизм представив сам розум і його норми як мінливі і знаходяться в русі.
Протистояння соціалізму, висуває план радикального коллективистического (і зокрема, комуністичного) перебудови суспільства призвело в кінцевому рахунку до зближення і навіть злиття лібералізму і консерватизму, завжди залишалися на позиціях захисту основних цінностей сучасного індивідуалістичного (капіталістичного) суспільства.