Конфуціанство і даосизм - студопедія

Конфуціанство - це одна із сучасних національних релігій Китаю, що формувалася на межі нової ери на основі етико-філософського вчення Конфуція (Кун фу-цзи) і його послідовників. З Китаю конфуціанство проникло і набуло великого поширення в Японії і Кореї.

Джерелом вчення є «Лунь юй» - «Бесіди і судження», написані послідовниками Конфуція. Вони діляться на «П'ятикнижжя» і «Четверокніжіе», проте не всі ці книги мають відношення до релігії. Основу конфуціанства становить «П'ятикнижжя», найдавніша частина якого - «Книга змін» - збірник магічних формул і заклинань; друга - «Давня історія» - історія легендарних китайських імператорів; далі «Книга пісень» - збірник древньої поезії, яка містить також космологічні, міфологічні уявлення і релігійні пісні і гімни; «Книга церемоній» - опис релігійних і нерелігійних обрядів; книга «Весни і осені» - хроніка одного китайського князівства, яка не має відношення до релігії. «Четверокніжіе» містить вчення про самовдосконаленні людини, вчення про необхідність уникати крайнощів і дотримуватися у всьому гармонію; вислови та афоризми Конфуція і його учнів і вчення найвидатнішого учня Конфуція Мен-цзи.

Спочатку в храмі предків поміщали ляльку або статую померлого, пізніше її замінила табличка у вигляді чорної дерев'яної дощечки, в яку особливими заклинаннями за участю всієї родини встановлювалася душа померлого. Така процедура часом тривала багато років. Таблички зберігаються в храмі в особливому порядку, їм приносять жертви з будь-якого значного сімейному події, систематично, в кожен середній місяць пори року. У загальному плані в релігійних віруваннях китайців шанобливе ставлення до предків відображено в п'яти обов'язки синівської благочестя: завжди виражати повну повагу до батьків; доставляти їм найулюбленішу їжу; сумувати, коли вони хворі; журитися при їх кончину; приносити померлим жертви з урочистістю. Тут слід зазначити, що, з точки зору релігії китайців, найбільшим нещастям для людини є відсутність нащадка, який повинен піклуватися про нього після смерті. Для таких померлих існують спеціальні жертвоприношення, тобто годування їх душ. Оскільки жрецтва в конфуціанстві немає, то жертвоприношення здійснювали глави сімей.

Найважливіший принцип конфуціанства - це непорушність існуючого суспільного устрою, традиційного укладу життя, який зводиться до «п'яти відносинам», це: відносини між государем і чиновниками, батьками і дітьми, чоловіком і дружиною, старшими і молодшими братами, між друзями. Таким чином, очевидно, що конфуціанство, з його вченням про непорушному сталості встановлених порядків, поділом людей суспільства на нижчих і вищих, по волі неба, носило також політичний характер - характер державного культу. Про це свідчать також існували в імператорському Китаї державні іспити з конфуцианским книгам, для вступників в державні посади.

Даосизм - одна з релігійних систем Стародавнього Китаю, що виникла в IV-III ст. до н.е. За переказами таємниці цього вчення відкрив древній легендарний імператор Хуанді. Однак встановлено, що коріння даосизму сходять до навчання древнекитайских магів і шаманізму. Саме вчення викладено в «Каноні про шляхи і чесноти» ( «Дао Де Цзін») який приписується легендарному мудреця Лао-цзи.

Пізніше складається і пантеон богів, очолюваний трійцею - Шан ді, Лао-цзи і Пань гу. Шан ді - це верховне божество, владика. Культ цього божества існує з II тисячоліття до н.е. В його імені з'єдналися поняття божества і предків-покровителів царського дому. У I тисячолітті до н.е. Шан-ді злився з культом неба «Тянь» (небо) те саме, що і Шан, Тянь-ді (небесний правитель) і увійшов в трійцю. Пань-гу - творець світу. Характерним для цієї божественної трійці є те, що в неї увійшов обожнювання Лао-цзи. Тут же слід зазначити існування у китайців ідеї непорочного зачаття, так, Лао-цзи був зачатий від падаючої зірки. Відзначимо попутно, що імператори Шеен-нун, Хуан-ді і Яо були зачаті відповідно від гірського духу, світла блискавки і червоного дракона, а мати імператора Фу-сі зачала його, наступивши на слід велетня.

Викликає інтерес інше важливе поняття даосизму - «недіяння» - заперечення цілеспрямованої діяльності, яка в корені суперечить природному стану, світопорядку. Дотримуючись цього принципу, мудрий правитель впорядковує Піднебесну, управляє державою, запобігає будь-яку смуту в суспільстві, розглядаючи, в згоді з даосскими уявленнями, все суще у Всесвіті як єдине ціле, прагне до гармонізації протиріч.

Важливу роль відіграють уявлення про потойбічне життя: у кожної людини дві душі: ци - життя, невід'ємна від тіла, і лин, віддільна від нього. Після смерті, в залежності від пропорції гріхів і чеснот лин перетворюється в біса або божество. Душі багатих і знатних людей перетворюються в божества і їм належало приносити жертви. Цікаво відзначити своєрідність і особливість цих жертвоприношень, принесених особливо нижчими станами: для уникнення витрат замість справжніх речей, як це робилося раніше, приносили в жертву зображення цих речей, вирізані з паперу гроші, харчі і т.д.

Значне і важливе місце в китайських релігійних уявленнях, і особливо в даосизмі відводилося системі так званої геомантікі - ворожіння про властивості землі, вірніше сказати, місцевості. Згідно з цією системою кожна місцевість знаходиться під впливом добрих і злих сил і, відповідно, визначається сприятливість чи шкідливість і небезпека, як для живих, так і для похованих там. На цій основі склалася особлива професія з числа даоських жерців і ворожбитів - шукачів щасливих місцевостей. Варто цим жерцям оголосити якусь місцевість несприятливою, як в терміновому порядку покидали її всім світом, викопуючи і везучи з собою і покійних. І, навпаки, оголошена сприятливою, - швидко заселялася.

У V ст. оформляється віровчення і ритуал даосизму, і він стає державною релігією. Однак в його надрах виникає безліч сект, в корені відрізняються один від одного. До того ж даосизм еклектично поєднує в собі елементи буддизму і конфуціанства, побутових забобонів і інших містичних уявлень, наприклад, займаються екзорцизмом -ізгнаніем злих духів з тіла. В кінцевому рахунку, даосизм втратив своє колишнє значення і займає в сучасному Китаї незначні позиції.