Коментар до сунь-цзи

попередні розрахунки

Трактат Сунь-цзи починається з пояснення, чому потрібно вивчати війну, для чого потрібна військова наука взагалі. Аргумент на захист необхідності військової науки у нього небагатослівний: "Війна - це велика справа для держави, це грунт життя і смерті, це шлях існування і загибелі".

У чому полягає вивчення війни? Сунь-цзи зараз же переходить до програми своєї науки. На його думку, весь складний комплекс такого явища, як війна, повинен вивчатися перш за все шляхом визначення основних елементів, що діють на війні. Таких елементів, на його думку, п'ять. Сунь-цзи називає їх іменами, для Новомосковсктеля його часу, очевидно, звичними і зрозумілими. Перший елемент - моральний. Сунь-цзи називає його "Шляхом". Поняття "Шляхи" з глибокої давнини вживалося в Китаї не тільки в його конкретному значенні: "шлях", "дорога", але і в його абстрактному значенні, причому це останнє швидко набуло дуже широкий обсяг.

У Сунь-цзи цей термін має вузькоспеціальне значення і вживається для позначення першого з умов війни. "Шлях - це коли досягають того, що думки народу однакові з думками правителя, коли народ готовий разом з ним померти, готовий разом з ним жити, коли він не знаег ні страху, ні сумнівів". Саме така єдність і є, на думку Сунь-цзи, першою умовою, всю важливість якого повинен зрозуміти кожен, що вивчає закони війни.

Необхідно відзначити, що ця вимога уявлялося абсолютно обов'язковим не одному Сунь-цзи. Другий з прославлених стратегів Стародавнього Китаю - У-цзи, знаменитий полководець свого часу, також на самому початку свого трактату ставить попередньою умовою будь-якої війни внутрішнє згоду, причому він розуміє під цим згоду саме між владою і населенням, правителем і народом: "Якщо государ, знає Шлях, хоче направити свій народ на війну, він перш за все досягає згоди і тільки потім береться за велике підприємство "(" У-цзи ", I, 1). Як видно з цих слів, У-цзи також пов'язує досягнення цієї єдності з поняттям "Шляхи" як належного, правильного - в його розумінні - управління державою.

Про ту ж необхідності єдності всередині держави для перемоги у війні говорить і третій знаменитий військовий письменник Стародавнього Китаю, Вей Ляо-цзи: "Військо перемагає своїм спокоєм, держава перемагає своєю цілісністю; хто має силу розділені, ті слабкі", - говорить він ( " Вей Ляо-цзи ", гл. V). Або в іншому місці: "Коли є єдність - перемагають, коли все незгодні один з одним - зазнають поразки" ( "Вей Ляо-цзи", гл. XXIII).

При цьому він, як і Сунь-цзи, вказує, що єдність характеризується відсутністю яких би то не було сумнівів у народу, в першу чергу, звичайно, сумнівів у правильності дій свого правителя. Вей Ляо-цзи пояснює, чому не має бути сумнівів, про що Сунь-цзи не говорить: "Коли серця охоплені сумнівами, люди чинять опір" ( "Вей Ляо-цзи", гл. V).

Дуже виразно говорить трактат "Сань люе": "Якщо у тебе (мається на увазі правитель або полководець. - Н. К.) і у мас буде одна і та ж любов, ніколи не будеш мати невдачі. Якщо у тебе і у мас буде одна і та ж ненависть, все схилиться перед тобою. Правлять державою, тримають в світі свій будинок тільки тому, що знаходять людей; гублять держава, руйнують свій будинок тільки тому, що втрачають людей "(" Сань люе ", стор. 2).

Другий спільний елемент війни, за термінологією Сунь-цзи, носить назву "Небо". Він коротко визначає, що під цим слід розуміти: "Небо - це світло і морок, холод і жар: це порядок часу". Коротше кажучи, це - час, коли відбувається війна: пору року, доби і т. Д. Зрозуміти значення цього чинника, т. Е. Вміти враховувати на війні значення моменту, умов часу, - друге завдання вивчає закони війни.

У цьому місці свого трактату Сунь-цзи вживає слова "Ян" і "Інь", які ми передаємо українськими словами "світло" і "морок". Ці поняття грають найважливішу роль в поглядах на природу, характерних для древніх китайців, і вже в далекій давнині перетворилися з позначень чисто реальних явищ світла і мороку в якісь символи космічних сил. Надалі вони були поширені і на життя взагалі, в першу чергу - на життя суспільства. У зв'язку з цим вони стали настільки складними, що початкове значення світла і мороку відійшло на задній план; для цих останніх понять з'явилися нові словесні позначення, а стародавні Інь (морок) і Ян (світло) перетворилися вже в якісь космологічні початку.

Природно, що вони увійшли наріжним каменем до складу древньої китайської астрономії, яка тоді мала переважно форму астрології. Таким чином було створено велика

[Відповісти] [Скасувати відповідь]