Князь і дружина - російська історична бібліотека

Марно стали б ми шукати строго (юридично) певних суспільних відносин і установ, тобто стрункого державного порядку на Русі в домонгольскую епоху. Її суспільний лад носить на собі печать невизначеності і безформності в сенсі наших справжніх понять про державний побут. Суспільні верстви знаходяться ще в періоді бродіння і не застигли в відомих рамках. Писаний закон і юридичні статути тільки-но проникають в народне життя; звичаї і перекази, успадковані від предків, ще панують над усіма її сторонами; але в той же час поступово поступаються впливу грецької церкви і інших почав, принесених ззовні або що випливають із зіткнення і перехрещення з інородцями. І проте в цій Русі, розділеної на кілька земель і подразделенной на безліч волостей, ми вже бачимо тверді основи державного побуту і ясно позначені щаблі суспільної драбини.

Першою і міцною основою є родова спадкова княжа влада, без якої майже всі українські люди споконвіку не могли собі й уявити існування своєї землі. Ми бачимо, що непомірне самовладдя або тиранія деяких князів порушували невдоволення і навіть помста з боку дружинників або народної натовпу. Але при цьому саме поняття про князівської влади, як необхідної суспільної зв'язку, не тільки не страждало, а іноді, за допомогою церкви і книжників, піднімалося ще на більш ясну ступінь свідомості, особливо після негараздів безвладдя. Цікаві, наприклад, міркування українського літописця з приводу убивства Андрія Боголюбського і заколоту черні, яка побила його дитячих і мечників і розграбувала їхнього будинку, будучи озлоблена проти них за різні побори і утиски. "Вони не бачили глаголемо: де закон, там і образ багато, - зауважує літописець. - Пише апостол Павло: всяка душа властей кориться, влади бо від Бога учинені суть; єством бо цар земним подібний є будь-якій людині, владою ж сану вишипі, яко Бог. Сказав великий Златустец: яже хто противиться владі, противиться закону Божу; князь бо НЕ даром носить меч, Божий бо слуга є ". Ось уже коли наші церковні книжники стали переносити на російський грунт і застосовувати до своїх князів візантійську теорію царської влади.

Давньоукраїнський князь з дружиною

З поділом Ігоревого потомства на окремі гілки, що мали характер місцевих династій, дружинники також набували все більшої і більшої осілість як військовий, урядового і власницької класу. Суперництво удільних князів і бажання мати біля себе максимально сильну і віддану дружину, звичайно, підняли значення і права дружинників. Вони вважали себе людьми військовими, людьми, які служать кому хочуть; не сподобається у одного князя, вони переходять до іншого. Не повинно думати проте, щоб такі переходи в дійсності траплялися часто. Навпаки, вірність дружини свого князя, за поняттями народним, становила одне з перших її якостей. Перехід був утруднений і тим, що він супроводжувався позбавленням і відчуженням подарованого князем нерухомого майна. Сини дружинників звичайно ставали такими ж вірними слугами князя або його наступника, як їхні батьки. Давньоруська дружина була виділилися з народу військовий стан, а не загін якихось найманців на кшталт варягів, німців, половців та ін. На це вказує почасти ходила на Русі в XI і XII столітті улюблена княжа приказка, приписана Смелау Великому: "Була б дружина, з нею я добуду срібло і золото ".

В іншому випадку князь говорив би навпаки: "Було б срібло і золото, а з нею я добуду собі дружину". З грошима дійсно можна було добути собі дружину, але вже найману, і переважно країв.

Про розмір грошового платні в ті часи можна судити з такого вказівкою літописі, що належить до першого періоду татарського ярма. Нарікаючи на посилилася розкіш князів і дружинників і на їхні несправедливі побори, літопис згадує стародавніх князів з їх мужами, які вміли боронити Російську землю і підкорювати інші країни. "Ті князі, - каже вона, - не збирали багато маєток, не вигадували нових вир і продажів з народу; а якщо були справедливі віри, то брали їх і давали дружині на зброю. А дружина здобувала собі корм, воюючи інші землі, і билася , кажучи: "Брати, позмагатися за своєму князя і по Руській землі". Чи не говорили тоді: "Князь, мені мало двісті гривень", не покладали на своїх дружин золотих обручів, але дружини їх ходили в сріблі. Ті князі і дружина наплодили землю російську ". Отже, в епоху предтатарскую двісті гривень срібла було приблизно звичайним платнею, яке отримували старші дружинники; а молодші, звичайно отримували менше.

У XII столітті частина молодшої дружини, отроків і дитячих, що жила за князя, на його дворі, як його охоронців і слуг, судячи за прямими вказівками літопису, стала називатися дворянами; цієї назви згодом судилося отримати велике значення. При розмноженні Ігоревого потомства і дробленні земель на уділи чисельність окремих дружин, постійно перебували при князі, не могла бути велика; в дану епоху вона звичайно складалася з кількох сотень людей. Число це було досить, щоб помагали внутрішнього порядку і для дрібних міжусобних воєн. Але в разі великих підприємств і в війнах з сусідами князі скликали свою дружину, розсіяну, по містах і волостях, і, крім того, набирали рать з міського і сільського населення; причому допомагали її озброєння з власних запасів. Дружинники складали ядро ​​цієї тимчасової раті, здебільшого пішої; тоді як княжая дружина була звичайно кінна. При войовничому дусі українського народу, при його нахили до молодецтва і при відсутності станової замкнутості того часу нерідко прості люди, особливо побувавши на війні, вже не розлучалися зі зброєю і надходили в розряд дружинників. Князі охоче брали в свою службу всяких веселих людей; таким чином, дружина їх завжди могла підкріплюватися припливом свіжих енергійних сил з народу. Простолюдин, який відзначився ратними подвигами, міг піднятися навіть до боярського сану; але подібні випадки були, здається, рідкісні; по крайней мере в дотатарского епоху, за винятком літописного переказу про Яна Усмовіче, який здобув перемогу в двобої печенізького богатиря при Смелае Великому, можемо привести вказівку тільки на дві галицькі боярські сім'ї, піднестися з простолюдинів, саме: Домажирич і Молибоговичів, які відбувалися "від племені смердів "(Літописна згадка про те під 1240 року).

Дружина, що служила озброєною охороною княжої влади, природно стала головним органом управління і суду. З-поміж своїх бояр і слуг князі призначали посадників, тисяцьких, тіунів, биричей і т.п. У ті часи ще не було розподілу влади з різних галузей, і княжі чиновники часто з'єднували в одній особі завідування як військовими і цивільними справами, так судовими та господарськими. Крім платні від князя, в їх користь йшла певна частина вир і продажів, тобто судових пені та мит. За Руській Правді, при відвідуванні волостей жителі верві, або громади, зобов'язані були доставляти суддям, їх помічникам і служителям потрібну кількість харчів і корм для їх коней на весь час судового розгляду. Мало-помалу стало звичаєм, щоб чиновники і судді взагалі отримували від жителів подарунки і приношення як грошима, так і природними творами.

Звідси розвинулася згодом ціла система так званого годування. Літописи та інші джерела повідомляють нам іноді про народне незадоволення на княжих посадників і тіунів, які гнобили населення довільними поборами, продажами (судовими пенями) і різними здирництвом; що особливо траплялося при князях безтурботних і слабких характером або при таких, які занадто потурали своїм дружинникам. Переважно страждало від них населення в тому випадку, якщо князь приходив на стіл з іншої області і приводив з собою іногородню дружину, якій роздавав місця суддів та виконавців Закону. Приклади цього ми бачимо, по-перше, в Києві, коли великим столом заволоділи Всеволод Ольгович, що прийшов з чернігівцями, а потім Юрій Долгорукий, оточений своїми суздальцями; по-друге, в Суздальській землі, коли онуки Долгорукого, два Ростиславича, прийшли з Чернігова в Ростов і Суздаль з південноукраїнськими дружинниками і дозволяли їм кривдити жителів своїм хабарництвом. І навпаки, князі діяльні, справедливі і тверді характером намагалися не давати в образу земство своїм боярам і слугам; самі наглядали за всім управлінням; НЕ лінувалися часто вирушати в полюддя, тобто здійснювати об'їзди по містах і волостях, причому самі розбирали тяжби і спостерігали за збором данини. Приклади таких князів представляють особливо Сміла Мономах і його онук Всеволод Велике Гніздо.

Уже в ту епоху ми знаходимо навколо князя виділилися з дружини придворні чини для різного роду служби (велика частина їх згодом отримала характер почесних титулів). Такі: дворский, стольник, меченоша, друкар, ключник, конюший, ловчий, седельнічій; крім того писар, або дяк. Були ще обиралися з бояр годувальники, або дядьки, яким віддавалися під нагляд юні княжичі. Домашнім і сільським господарством князя, крім ключників, завідували старости, тіуни стаєнь, і т.п. які призначалися як з дружинників, тобто людей вільних, так і з челядників або рабів.

Взагалі дружини-княжий побут Київської Русі представляв багато рис ще язичницької епохи, злегка змінилися під впливом часу, особливо під впливом Грецької церкви і живих зв'язків з Візантією. Напр. одним з важливих обрядів в княжому побуті представляються "пострижи". Очевидно, цей обряд йде з глибокої давнини і знаходиться в зв'язку зі звичаєм знатних людей в українських і болгар голити бороду і вистригати волосся на голові, за винятком чуба, як це ми бачимо на прикладі Святослава Ігоревича і древніх болгарських князів. Коли хлопчик досягав приблизно трирічного або чотирирічного віку, йому вперше остригали волосся і урочисто садовили на коня, який взагалі служив нерозлучним супутником войовничих українських князів і дружинників. Батьки дитини супроводжували це торжество бенкетом і пиятикою, залежно від ступеня свого багатства і своєї знатності. У християнські часи сарматський звичай давніх русів повністю вистригати голову і голити бороду поступово пом'якшується під впливом Візантії. Князі і бояри почали відпускати бороди, спочатку невеликі, а також носити коротке волосся на голові. Але звичай здійснювати урочисто пострижи над дитиною і садити його на коня ще залишався і супроводжувався бенкетом. Тільки цей обряд був уже освячений благословенням церкви; обстрижені волосся, ймовірно, виробляло духовна особа, а у князів, може бути, сам єпископ. Точно так же участь церкви освятило і важливий обряд вокняжения, або "посадження на стіл", звичайно, існував уже в язичницькі часи. Тепер він відбувався в соборному храмі; а потім, звичайно, слідували бенкети і частування. Особливо щедрим частуванням і рясними пиятиками супроводжувалися шлюби українських князів, які полягали досить рано, зазвичай в підлітковому віці. Взагалі українські князі та дружинники як істие Слов'яни любили весело жити. Коли князі не були зайняті війною або полюванням, то свій день з раннього ранку присвячували урядовим і судовим занять разом з Княжий думою, що складалася з бояр; а після обіду проводили час з дружиною за стопами міцного меду або заморського вина, причому нерідко їх бавили оповідачі, пісенники, гуслярів і різного роду "грець" (танцюристи, скоморохи і акробати). Треба думати, що найбільш багаті двори князівські рясніли людьми, майстерними в такого роду розвагах. Деякі музичні та акробатичні забави, цілком ймовірно, поширилися на Русі особливо з Візантії. (Фрески на сходах Києво-Софійського собору дають наочне уявлення про ці різноманітних забавах.)

Бояри дуже природно намагалися наслідувати князям в своєму побуті. Вони теж мали на своєму подвір'ї численну челядь або рабів, якими також вели велику господарку і на своїх землях. На війну або на полювання вони виступали в супроводі власних збройних слуг, або отроків, так що мали як би власну дружину. Особливою пишністю та багатолюдністю оточували себе ті бояри, які займали посади воєвод, посадників і тисяцьких. За винятком відправляли службу по містах і волостях, бояри мали щодня рано вранці бути в терем до свого князя, щоб складати його рада, або думу, і взагалі допомагати йому в справах. Між боярами і дружинниками згадуються іноді улюбленці, або "мілостніком", які користувалися особливою довірою князя, що, звичайно, збуджувало заздрість і невдоволення в інших думців. Цікаво ще обставина, що молоді сини бояр, мабуть, жили при самому князеві і входили до складу його отроків, або молодшої дружини. Від них-то, ймовірно, згодом і поширилося на всю цю молодшу дружину назву "діти боярські".

Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.