Книга - ницше фридрих - ecce homo

Щоб зрозуміти цей тип, треба спершу збагнути його фізіологічну передумову; вона є те, що я називаю великим здоров'ям. Я не можу пояснити це поняття краще, більш особисто, ніж я вже зробив це в одному із заключних розділів п'ятої книги «gaya scienza». «Ми, нові, безіменні, важкодоступні, - йдеться там, - ми, недоноски ще не доведеного майбутнього, - нам для нової мети потрібно було і новий засіб, саме нове здоров'я, більш міцне, більш навчені, більш чіпко, більш сміливе, веселіше , ніж всі колишні досі здоров'я. Той, чия душа жадає пережити всього обсягу колишні цінності й устремління і обігнути все берега цього ідеального «Середземномор'я», хто шукає з пригод сокровенне досвіду дізнатися, яке на душі у завойовника і першопрохідника ідеалу, так само у художника, у святого, у законодавця , у мудреця, у вченого, у благочестивого, у провісника, у пустельників старого стилю, - той перш за все потребує для цього у великому здоров'я - в такому, яке не тільки мають, але і постійно набувають і повинні купувати, бо їм вічно поступ аются, повинні поступатися. І ось же, після того як ми так довго були в дорозі, ми, аргонавти ідеалу, більш хоробрі, мабуть, ніж цього вимагає розсудливість, які зазнали стільком корабельних і напастей, але, як сказано, більш здорові, ніж хотіли б нам дозволити, небезпечно здорові, все знову і знову здорові, - нам починає здаватися ніби ми, в винагороду за це, бачимо якусь ще не відкриту країну, кордонів якої ніхто ще не оглянув якесь по ту сторону всіх колишніх земель і куточків ідеалу, світ до того багатий прекрасним, далеким, сумнівним, страшним і божес венним, що нашу цікавість, як і наша спрага володіння, виходить з себе - ах! і ми вже нічим не можемо насититися! Як змогли б ми, після таких перспектив і з таким ненаситним голодом на совість і звістка, задовольнятися ще сучасною людиною? Досить кепсько: а й неможливо, щоб ми тільки з удаваною серйозністю дивилися і, мабуть, навіть зовсім не зважали на його вельмишановні мети і надії. Нам предносітся інший ідеал, химерний, спокусливий, ризикований ідеал, до якого ми нікого не хотіли б схилити, бо ні за ким не визнаємо настільки легкого права на нього: ідеал духу, який наївно, стало бути, сам того не бажаючи і з того, що б'є через край надлишку повноти і могутності грає з усім, що до сих пір називалося священним, добрим, недоторканим, божественним; для якого то найвище, в чому народ по справедливості має своїх ціннісних мірилом, означало б уже небезпека, занепад, приниження або, щонайменше, відпочинок, сліпоту, тимчасове самозабуття; ідеал людськи-надлюдського благополуччя і благовоління, який досить часто виглядає нелюдським, скажімо, коли він поруч зі всієї колишньої на землі серйозністю, поруч зі всякого роду урочистістю в жесті, слові, звучанні, погляді, моралі і задачі зображує як би їх жваву мимовільну пародію , - і з усім тим, незважаючи на все те, бути може, тільки тепер і з'являється вперше велика серйозність, вперше ставиться знак питання, повертається доля душі, зсувається стрілка, починається трагедія ... »

Чи є у кого-небудь в кінці дев'ятнадцятого століття чітке уявлення про те, що поети сильних епох називали інспірацією? В іншому випадку я хочу це описати. -

При найменшому залишку забобони дійсно важко захиститися від уявлення, що ти тільки інкарнація, тільки рупор, тільки медіум надпотужних сил. Поняття одкровення в тому сенсі, що щось раптово з невимовною упевненістю і точністю стає видимим, чутним і до самої глибини вражає і перекидає людини, є просто опис фактичного стану. Чуєш без пошуків; береш, не питаючи, хто тут дає; як блискавка, спалахує думка, з необхідністю, в формі, що не допускає коливань, - у мене ніколи не було вибору. Восторг, величезне напруження якого дозволяється часом в потоках сліз, при якому кроки мимоволі стають то бурхливими, то повільними; часткова неосудність з гранично ясним свідомістю незліченної безлічі тонких тремтінь до самих пальців ніг; глибина щастя, де найболючіше і найжорстокіше діють не як протиріччя, але як щось випливає з поставлених умов, як необхідна забарвлення усередині такого надлишку світла; інстинкт ритмічних відносин, що охоплює далекі простори форм, - тривалість, потреба в далеко напруженому ритмі, тобто майже міра для сили натхнення, свого роду відшкодування за його тиск і напруга ... Все відбувається надзвичайно мимоволі, але як би в потоці почуття свободи, безумовності , сили, божественності ... мимовільне образу, символу є саме чудове; не маєш більше поняття про те, що образ, що порівняння; все приходить як найближче, найправильніше, найпростіше вираження. Дійсно, здається, згадуючи слова Заратустри, ніби речі самі приходять і пропонують себе в символи. ( «Сюди приходять всі речі, ласти до твоєї мови і тішачи тобі: бо вони хочуть скакати верхи на твоїй спині. Верхи на всіх символах скачеш ти тут до всіх істин. Тут розкриваються тобі слова і ларчики слів всякого буття: тут всяке буття хоче стати словом, будь-яке становлення хоче тут навчитися у тебе говорити - ».) Це мій досвід інспірації; я не сумніваюся, що треба повернутися на тисячоліття назад, щоб знайти кого-небудь, хто має право мені сказати: «Це і мій досвід». -

Потім я лежав кілька тижнів хворий в Генуї. Слідом за цим пішла тужлива весна в Римі, куди я переїхав жити, - це було нелегко. По суті, мене надміру дратувало це саме непристойне для поета Заратустри місце на землі, яке я вибрав не добровільно; я намагався звільнитися - я хотів до Аквіли, поняття, протилежне Риму, засноване з ворожнечі до Риму, як і я колись засную місце, спогад про атеїсти і ворога церкви comme il faut, моєму найближчому родича, великого імператора Гогенштауфенів, Фрідріха II. Але у всьому цьому був рок: я повинен був повернутися. Зрештою я задовольнився piazza Barberini, після того як мене втомили турботи про антихристиянської місцевості.

Боюся, що одного разу, щоб уникнути по можливості поганих запахів, я справлявся навіть на palazzo del Quirinale, чи немає там тихою кімнати для філософа. У loggia, високо над вищеназваної piazza, звідки видно Рим і чути внизу дзюрчання fontana, була створена сама самотня пісня, яка коли-небудь була створена, Нічна пісня; в цей час носилася навколо мене мелодія невимовною туги, наспів якої я знову знайшов в словах: «мертвий від безсмертя» ... Влітку, повернувшись додому, до священного місця, де мені блиснула перша блискавка думки про Заратустре, я знайшов другу його частину. Десяти днів було достатньо; ні на першу, ні на третю і останню частину я ні в якому разі не вжив більше часу. У наступну потім зиму, під халкіоніческім небом Ніцци, яке тоді заблищали вперше в моєму житті, знайшов я третю частину Заратустри - і був готовий. Менше року вистачило на все. Багато покинутих куточків і висот з ландшафту Ніцци освячені для мене незабутніми миттєвостями; та вирішальна частина, яка носить назву «Про старих і нових скрижалях», була створена при важкому сходженні від станції до чудесного мавританському гірському гнізда Еца - спритність м'язів була у мене завжди найбільшою, коли і творча сила текла в достатку. Тіло одухотворене: залишимо «душу» в спокої ... Мене часто бачили танцюючим; я міг тоді, без поняття про втомі, бути п'ять-шість годин на шляху в горах. Я добре спав, я багато сміявся - у мене була досконала витривалість і терпіння.

За вирахуванням цих десятиденних творінь, роки під час і головним чином після Заратустри були незрівняним лихом. Дорого скупається - бути безсмертним: за це вмираєш не раз живцем. - Є щось, що називаю я rancune великого: все велике, всяке творіння, кожну справу, одного разу скоєне, негайно звертається проти того, хто його вчинив. Саме тому, що він його вчинив, він слабкий тепер, він не витримує більше своєї справи, він не дивиться більше йому в обличчя. Мати за собою щось, чого ніколи не смів хотіти, щось, у чому зав'язаний вузол в долі людства, - і мати це тепер на собі. Це майже придавлює ... Rancune великого! - Друге - це жахлива тиша, яку чуєш навколо себе. У самотності сім шкур; ніщо не проникає крізь них. Приходиш до людей, вітаєшся друзів: нова пустеля, жодного Привітного погляду. У кращому випадку щось на зразок обурення. Таке обурення, але в дуже різного ступеня відчував і я, і майже від кожного, хто був мені близький; здається, ніщо не ображає глибше, ніж якщо раптом дати відчути дистанцію, - благородні натури, які не можуть жити без глибокого шанування, бувають рідкісні. - Третє - це абсурдна дратівливість шкіри до маленьких уколів, свого роду безпорадність перед усім маленьким. Вона здається мені обумовленої тієї величезної тратою всіх оборонних сил, яка є передумовою будь-якого творчого дії, всякого дії, що виникає з найбільш особистого, найбільш інтимного, найбільш сокровенного. Маленькі оборонні сили як би знищені; вони не мають ніякого притоку сил. - Я наважуюся ще вказати, що погіршується травлення, починаєш неохоче рухатися, часто зазнаєш ознобу, також і почуття недовіри - того недовіри, яке в багатьох випадках є проста етіологічна помилка. В такому стані відчув я одного разу наближення стада корів, перш ніж я побачив його, - завдяки поверненню більш ніжних, більш людинолюбних думок: в цьому є теплота ...