Книга циклічне час

Хорхе Луїс Борхес

Я вічно повертаюся до Вічного Поверненню; нижче я спробую - не без допомоги кількох історичних ілюстрацій - визначити три основні його різновиди.

Першу приписують Платону. Тридцятого й дев'ятого параграфі «Тімея» він стверджує, що всі сім планет, варто лише зрівняти швидкості їх обертання, повернуться до своєї відправної точки - повний оборот, составляюшей досконалий рік. Цицерон ( «Про природу богів», кн. II) вважає, що обчислити цей величезний небесний період непросто, проте він, зрозуміло, небеспределен; в одному зі своїх втрачених творів він визначає його в дванадцяти тисяча дев'ятсот п'ятдесят чотири «того, що ми називаємо роками» (Тацит, «Діалог ораторів», 16). Після смерті Платона в Афінах поширилася іудейська астрологія. Ця наука, як усім відомо, стверджує, що доля людей залежить від розташування зірок. Якийсь астролог [1]. не без користі студіював «Тімея», сформулював такий бездоганний аргумент: якщо планетарні періоди циклічні, то циклічна і всесвітня історія; в фіналі платонівського року народяться ті ж індивіди і повторять ту ж долю. Століття приписали цю гіпотезу Платону. У 1616 році Луцилий Ваніні писав: «Знову Ахілл відправиться в Трою; знову виникнуть ритуали і релігії; повториться історія людства; немає нині нічого, чого не було б раніше; то, що було, те буде виконане знову, але тільки в цілому, не в деталях (як вважає Платон) (De admirabilis naturae arcanis [2]. діалог 52). У 1643 році в одному з приміток до першої книги «Religio medici» [3] Томас Браун писав: «Платонов рік - Plato's years - є багатовіковий період, після закінчення якого всі речі повернуться до свого першооснові, і Платон в Афінській школі знову викладе цю доктрину ». У цьому першому розумінні Вічного Повернення докази астрологічні.

Друге пов'язане зі славою Ніцше, його полум'яним винахідником і пропагандистом. Засноване воно на алгебраїчному доказі, на тому, що число предметів - атомів, згідно Лі Бо; сил, як у Ніцше; простих тіл, як у комуніста Бланки, - не здатне на нескінченне число комбінацій. З трьох доктрин, мною перерахованих, найбільш переконлива і заумні та, що належить Бланки. Як і Демокріт (Цицерон, «Вчені питання», кн. Друга, 40), він заповнює подібними і несхожими світами не тільки вічність часу, але і безмежність простору. Його книга, видана в 1872 році, носить прекрасне назву - «L'eternitе par les astres» [4]. Задовго до нього з'являється лаконічний, проте вичерпний пасаж Девіда Юма; він міститься в «Dialogues concerning natural religion» [5] (1779), який намагався перекладати Шопенгауер; наскільки мені відомо, до цих пір на нього ніхто не звертав уваги. Відтворюю дослівно: «Уявімо собі матерію немає нескінченної, як у Епікура, а кінцевою. Кінцеве число часток не знає нескінченного числа сполучень: при вічному русі будь мислимий порядок і розташування повторюється нескінченне число разів. Наш світ у всіх своїх проявах, аж до самих незначних, був створений і знищений та буде створено і знищений заново - і так до нескінченності »(« Dialogues », VIII).

Про це безперервному циклі тотожних всесвітніх історій Бертран Рассел висловлюється так: «Багато письменників вважають історію циклічною, а сучасний стан світу з усіма його найменшими подробицями рано чи пізно повторюється знову. Як формулюється ця гіпотеза? Припустимо, подальший стан чисельно відповідає попередньому; сказати, що один і той же стан настає двічі, не можна, оскільки це рівнозначно введенню хронології (since that would imply a system of dating), що суперечить умові. Адже якщо хтось здійснює навколосвітню подорож, не говорять, що пункти відправлення та повернення різні, але дуже подібні; кажуть, що це - одне й те саме. Гіпотеза про циклічність історії може бути сформульована таким чином: візьмемо безліч обставин, одночасних якомусь певному обставині; в деяких випадках все безліч виявляється попереднім самому собі »(An inquiry into Meaning and Truth [6]. L. 1940. З 102).

Якщо вдуматися серйозно в ці рядки (id est [12] якщо не ставити їм у провину примітивну повчальність або повчання), ми побачимо, що вони пропонують (припускають) два цікавих міркування. Перше: заперечення реальності минулого і майбутнього. Його підхоплює наступний пасаж з Шопенгауера: «Форма прояви волі - ні минуле, ні майбутнє, тільки сьогодення; перші два існують лише для дії (і за рахунок розгортання) свідомості, підлеглого раціональному принципом. Ніхто не жив в минулому, нікому не доведеться жити в майбутньому; сьогодення і є форма життя »(« Мир як воля і уявлення », тому перший, 54). Друге: заперечення, як у Екклесіаста [13]. якої б то не було новизни. Гіпотеза про те, що всі людські долі (в якійсь мірі) подібні, на перший погляд здасться простим применшенням світу.

Якщо долі Едгара Аллана По, вікінгів, Іуди Іскаріота і твоя, Новомосковсктель, таємниче збігаються в одній - єдино можливою - долі, то вся світова історія - це історія однієї людини. Строго кажучи, Марк Аврелій не нав'язує нам цього загадкового спрощення. (Одного разу я придумав фантастичний розповідь в дусі Леона Блуа [14]. Якийсь геолог присвячує все своє життя спростуванню якогось єресіарха; в хитромудрих суперечках він бере над ним верх, викриває його, вимагає його спалення, потрапивши на небо, дізнається, що для Бога він і єресіярх були однією і тією ж особою.) Марк Аврелій стверджує подобу, а не тотожність безлічі індивідуальних доль. З його точки зору, будь-який проміжок часу - століття, рік, одна-єдина ніч і, ймовірно, вислизає даний - містить в собі всю історію цілком. У граничній формі цю гіпотезу легко спростувати: один присмак відмінний від іншого, десять хвилин фізичного болю не рівні десяти хвилинах алгебри. У застосуванні до великих періодів, до сімдесяти років нашого віку, обіцяним Книгою Псалмів, ця гіпотеза правдоподібна і терпима. Вона зводиться до твердження, що безліч відчуттів, емоцій, думок, мінливості людської долі обмежена, і ми виснажуємо його задовго до нашої смерті. І знову Марк Аврелій: «Хто бачить нинішнє, все побачив, що то від віку було і що буде в безмежності часів» [15].

В епоху розквіту гіпотеза сталості, незмінності людського існування засмучує або злить; в епоху занепаду (таку, як наша) вона - запорука того, що ніякої ганьба, ніяке лихо, ніякої диктатор применшити нас не зможуть.

В примітках ми користуємося наступними скороченнями: BorgesJ.L. Obras complйtas. 1923 - 1972. Buenos Aires, 1974. - OC; Borges J. L. Prosa complеta. Barcelona, ​​1980. - PC; Borges J. L. Textos cautivos. Ensayos y resenas en «El Hogar» (1936 - 1939). Barcelona, ​​1986. - ТС; Borges J. L. Prologo (con un prologo de prologos). Madrid, 1974. - PPP; Borges J. L. Siete noches. Mexico, 1981. - SN.

Borges J. L. The Aleph and Other Stories (1933 - 1969). Together with Commentaries and an Autobiographical Essay. Ed. by N. T. di Giovanni. London; Picador, 1973. - A OS; АлексеевВ. Album romanum. M. 1989. - BA.

Мова, ймовірно, йде про Філона Олександрійського. Його трактат «Про вічність світу» справив значний вплив на євангелістів, Климента Олександрійського і Орігена.