категорії діалектики
2.3 Причина та наслідок
2.4 Необхідність і випадковість
2.5 Можливість і дійсність
Діалектика - вміння пізнає мислення вести суперечку з собою в діалозі мислячих була усвідомлена саме в якості методу пошуку загального родового початку для приватних протилежних смислів одного поняття. Так Сократ, за свідченням Ксенофонта, вважав тих, хто володіє «методом розділяти в теорії і на практиці предмети за родами ... дуже щасливими і вельми здатними до діалектики» Але діалектика ще не постала перед ними як природна і необхідна форма теоретичного мислення, що дозволяє ясно висловлювати і вирішувати протиріччя в змісті можливого не чим іншим, як перетворює умови проблеми пошуком їх спільного кореня (їх торжества), їх спільного роду. Креативно (творчо) мислити про сущому неможливо інакше, як виділити, визначити, осмислити даний тип мислення саме як форму. І хоча філософи античності античності вміло розділили світ на думку і світ по істині, це поділ ще не ставило проблеми істинного шляху до - істині проблеми загального способу (форми) теоретичного мислення. Їхня доля - постійне повернення до нього як апреорно постулованій єдності і боротьби протилежностей в самій реальній дійсності можливого.
Ілюзорність судженні на думку для них перш за все була пов'язана з обмеженістю перцептивних можливостей органів почуттів, зі слабкістю розуму перед віковими забобонами, зі схильністю людей видавати бажане за дійсне і т.п. що пізніше Ф. Бекон назве примарами печери, роду, ринку і театру. Перед ними ще не розверзлася прірва між протиріччями в судженнях в результаті нелогічного їх побудові, що ставить під сумнів істинність висновку, і об'єктивно суперечливим становленням і розгортанням процесів всього реально сущого.
Діалектика була успадкована тими, хто залишався вірним пошуку єдності протилежностей в мислимому. Діалогічна думка в античності потужним потоком влилася в менталітет епохи еллінізму. Починаючи з отців церкви і філософів - богословів середньовіччя для всієї історії європейської культури постало завдання виявлення вихідних підстав в, здавалося б, цілком обгрунтованих, але суперечать один одному, сказаних про принципи і засадах, про чуттєвому досвіді і розумі, про пристрасті душі, про природу світла, про справжній знанні і омані, про трансцендентальної і трансцендентному, про волю і поданні, про буття і часу, про словах і речах.
Головна проблема діалектика - розвиток? Розвиток - загальна властивість і найголовніша ознака матерії: зміна матеріальних та ідеальних об'єктів, причому не просте (механічне) зміна, а зміна як саморозвиток, результатом якого є перехід на вищий щабель організації.
Розвиток - вища форма руху. У свою чергу, рух - основа розвитку.
Рух також є внутрішньою властивістю матерії і унікальним явищем навколишньої дійсності, оскільки рух характеризується цілісністю, безперервністю і одночасно наявністю протиріч (рухоме тіло не займає постійного місця в просторі - в кожен момент руху тіло знаходиться в певному місці і виразно вже не знаходиться в ньому). Рух також є способом зв'язку в матеріальному світі.
Способом розуміння діалектики розвитку основоположним є закони діалектики.
Закон - це об'єктивні (не залежать від волі людини), загальні, стабільні, необхідні повторювані зв'язку між сутностями і всередині сутностей. Закони діалектики відрізняються від законів інших наук (фізики, математики та ін.) Своєї загальністю і універсальністю, оскільки вони: охоплюють всі сфери навколишньої дійсності.
Що ж таке діалектика - це здатність, що може за допомогою міркування сказати про будь-якої речі, що вона таке, чим відрізняється від інших і в чому їх загальне. Також: серед яких речей і де кожна з них, чи існує річ, яку визначають, скільки сущих і, на оборот, несучих, тобто інших сущого. Це ж здатність міркує про благо і про ні - благо, і про те, що входить в рід блага і що - в протилежний рід, і, звичайно, що є вічне і що тепер інший. Міркує ж вона про все науково, а не за допомогою думки.
«Абсолютний» (від лат. Absolutus безумовний) - вільний від усіх відносин і умов, незалежний, досконалий. Протилежність - відносний.
У філософії найбільш важливим є метафізично абсолютне, яке сприймається, як абсолютне буття або абсолютна, тобто кінцева дійсність (у Шеллінга), абсолютний дух, тобто найвищий світовий розум (у Гегеля), абсолютна особистість, тобто Бог (в християнстві). У деяких філософських навчаннях «абсолютне» не має місця, наприклад в матеріалізмі і грунтуються на ньому системах ».
Становлення діалектичної теорії в працях Гегеля і класиків марксизму довелося на епоху, коли в науці активно затверджувався принцип еволюціонізму (космогонія Лапласа, перетворення енергії, дарвінізм і т. Д.). Крім того, це була епоха розгортання буржуазних і підготовки соціалістичних революцій. Тому діалектика XIX століття виступала в першу чергу як загальна теорія еволюції і «алгебра революції» (Герцен). Відповідно, момент зміни і боротьби в ній «випинався», момент загального зв'язку і єдності протилежностей залишався в тіні.
Не випадково в класичній діалектиці сформульовані тільки закони розвитку, а закони зв'язку залишилися в стадії попередньої обробки понять. Це також сприяло її релятивістської аберації. Тим часом, сучасна наука акцентує саме зв'язку предметів.
Точно так само і кожен предмет, крім індивідуальних, тільки йому властивих ознак, має і ознаки, спільні з іншими предметами. Загальна і становить те, що притаманне безлічі одиничних, окремих предметів. Якщо індивідуальні риси відрізняють даний предмет від інших, то загальне як би зближує його з цими іншими предметами, пов'язує їх один з одним, обумовлює їх належність до певного виду, класу однорідних предметів. Діалектичний матеріалізм вважає, що будь-яке окреме є, так чи інакше загальне. Одиничне і загальне не тільки взаємопов'язані, а й постійно змінюються. Кордон між ними рухлива. В процесі розвитку за певних умов вони перетворюються один в одного: окреме стає загальним і навпаки.
2.2Сущность і явища
Як вказує Енгельс, з обміну речовин, що представляє істотну функцію білка, випливають всі інші фактори життя: подразливість, сокращаемость, здатність до зростання, внутрішній рух. У громадських явищах сутність також висловлює внутрішню, головну сторону процесів. Наприклад, сутністю соціалістичного суспільства було панування соціалістичної власності і плановий характер економіки, відсутність експлуатації, співдружність і взаємодопомога між членами суспільства, найбільш повне забезпечення матеріальних і культурних потреб членів суспільства за допомогою розвитку і вдосконалення виробництва на основі вищої техніки. А що ж таке явище? Явище - це зовнішнє, безпосереднє вираження сутності, форма її прояву. Обмін речовин, як сутність усього живого, виявляється в найрізноманітніших явищах. Вона проявляється майже в 500 тисячах видів рослин і близько 1,5 мільйона видів тварин. Всі вони відрізняються один від одного за зовнішнім виглядом, ступеня розвитку, по-різному харчуються, ростуть і розмножуються. Наприклад, сутність соціалізму виражалася в явищах нашого повсякденного радянської дійсності: в грандіозному будівництві нових заводів і фабрик, потужних електростанцій, бурхливому технічному прогресі, що здійснюється в самих різних галузях народного господарства; небачених темпів будівництва житлових будинків та установ культури; скорочення робочого дня трудящих; зниженні роздрібних цін на товари народного споживання і т. п.
Діалектичний матеріалізм, узагальнюючи досягнення науки, і практичної діяльності, стверджує єдність сутності і явища. Сутність і явище взаємопов'язані, нерозривні. Явище - це та ж сутність, але взята з боку прояву її в безпосередній дійсності. Зовнішня, поверхнева сторона дійсності, окремі властивості, моменти, сторони речей і складають явище. Сутність - це ті ж явища, ті ж різноманітні моменти, сторони, але взяті в їх найбільш стійкому, глибокому, загальному вигляді.
Сутність і явище не тільки єдині, але і протилежні, вони ніколи не збігаються повністю. Протилежність їх є вираз внутрішньої суперечливості самих предметів дійсності. Сутність не видно на поверхні, вона прихована, недоступна безпосередньому спостереженню. Вона може бути розкрита тільки в процесі тривалого всебічного вивчення предмета. Якби форма прояву і сутність речей безпосередньо збігалися, писав Маркс, то всяка наука була б зайвою. Завдання науки в тому і полягає, щоб за безліччю явищ, зовнішніх сторін, рис дійсності відшукувати сутність - внутрішні, глибинні процеси, що лежать в їх основі.
2.3 Причина та наслідок
В об'єктивному світі ми спостерігаємо постійну взаємодію явищ, в результаті якого одні з них породжують, викликають до життя інші, а ці в свою чергу - треті і т. Д. Тертя, наприклад, викликає теплоту, відсутність опадів, посуха - неврожай і т. д. Взаємодія явищ спостерігається і в суспільних процесах. Так, могутнє національно-визвольний рух пригноблених народів викликало розпад колоніальної системи імперіалізму. Явище або група взаємодіючих явищ, що передує іншому і викликає його, називається причиною. Те ж явище, яке викликається дією причини, називається наслідком. Причина завжди передує слідству, проте проходження в часі не є достатньою ознакою причини. День, наприклад, слід за вночі, але ніч - не причина дня. Чергування дня і ночі викликається добовим обертанням Землі навколо своєї осі.
Причина залежність між двома явищами має місце лише тоді, коли одне з них не тільки передує іншому, але і з неминучістю породжує інше.
2.4Необходімость і випадковість
Щоб легше зрозуміти, що таке необхідність і випадковість, відповімо спочатку на таке питання: чи всі події в даних умовах обов'язкові, чи всі вони в цих умовах повинні протікати саме так, а не інакше? Те явище або подія, яка при наявності певних умов обов'язково наступає, називається необхідністю. З необхідністю день слід за вночі, одна пора року змінюється іншим. Необхідність випливає із сутності, внутрішньої природи явища, що розвивається. Вона постійна, стійка для даного явища. На відміну від необхідності випадковість не випливає з природи даного предмета, вона нестійка, тимчасова. Але випадковість мають свої причини. Її причина не в самому предметі, а поза ним - у зовнішніх умовах і обставинах.
Необхідність і випадковість діалектично взаємопов'язані. Одне і те ж подія є і необхідним і випадковим одночасно - за необхідне в одному відношенні і випадковим в іншому. Ізольовано один від одного, в чистому вигляді, необхідність і випадковість не існують. Необхідність виступає в тому чи іншому процесі як головний напрямок, тенденція розвитку, але ця тенденція пробиває собі дорогу через масу випадковостей. Випадковість доповнює необхідність, представляє форму її прояви. За масою випадковостей завжди ховається об'єктивна необхідність, закономірність. Візьмемо будь-якої газ, укладений в посудину. Молекули цього газу знаходяться в постійному хаотичному русі, випадково стикаються один з одним, а також зі стінками посудини. Незважаючи на це, тиск газу на всі стінки однаково, воно з необхідністю визначається фізичними законами. Так за випадковим рухом молекул прокладає собі шлях необхідність, що визначає тиск, а також температуру, щільність, теплоємність і інші властивості газу. Випадковість служить формою прояву необхідності і в суспільному розвитку. Дія закону вартості знаходить свій вияв у випадкових коливаннях цін на ринку, що складаються під впливом попиту та пропозиції.
2.5Возможность і дійсність
Нове, що розвивається необхідно, але воно виникає не відразу. Спочатку створюються лише певні передумови, чинники для його виникнення, потім ці передумови зріють, розвиваються, і в силу дії об'єктивних законів виростає новий предмет і явище. Ці передумови для виникнення нового, наявні в існуючому, і отримали назву можливості. Так, про всяк зародок має можливість розвитку, перетворення в дорослий організм. Дорослий же організм, який розвинувся з зародка, - це вже реальність. Дійсність являє здійснену, реалізовану можливість. Можливості випливають з об'єктивних закономірностей, породжуються ними. Так, закон єдності організму і навколишнього середовища створює можливість за допомогою зміни зовнішніх умов цілеспрямовано впливати на організм, створювати нові види рослин і тварин. Оскільки предмети і явища світу суперечливі, суперечливі і можливості.
Слід розрізняти прогресивні (позитивні) і реакційні (негативні) можливості. Як і все в світі, можливості розвиваються, рухаються: одні з них ростуть, розширюються, інші скорочуються, згортаються.
Сучасна діалектика філософія - актуалізація філософії в бутті, осягнення в новій сфері пізнання. Сучасна діалектична філософія не є ні світоглядом, ні наукою, ні формою свідомості, а є знання про Логіки і Світі, становленні та пристрої буття в його різноманітних формах і видах, включаючи людські уявлення і діяльність. Вона служить пізнанню міросозданія і буття, дослідження феноменології ідеї, духу і суспільної свідомості і створення областей пізнання і галузей пізнання, справжніх філософських наук (реальних і діалектичних), а також служить усвідомлення гуманного розвитку суспільства.
Відмітною ознакою сучасної діалектичної філософії як безпосереднього уявлення філософії в бутті, є наявність внутрішнього власного руху (пізнання), обумовленого її областю і, в першу чергу, діалектикою. Іншими словами діалектична філософія безпосередньо володіє внутрішнім рухом і, цього використовуючи вирази Гегеля, її пізнання котиться в перед від змісту до змісту. І немає містики в самостійному русі і розвитку сучасного діалектичного пізнання, більш того, воно не спонтанно і не синтезується, як в науках, а саме проявляється, виявляється, в частковості, в результаті розвитку діалектичних методів пізнання (точніше в силу діалектики - вищого розумного руху ).
Але сучасна діалектична філософія є не тільки знання в їх безпосередньому значенні, або в цьому значенні вони втратили для неї сенс, скільки знання, набуті на духовній основі. Підставою сучасної діалектичної філософії є Відтворення, як область пізнання яке базується не на феноменології духу, а на феноменології ідеї. Сучасна діалектична філософія є розвиток розуміння в новій (другий) сфері пізнання, зокрема, в сенсі того, що. як вказав Гегель чиста істина як останній результат стає також і початком деякої іншої сфери.
Сучасна діалектична філософія визначена діалектичним розумінням. Хоча головним моментом є те, що сучасна діалектична філософія має елементи наддействітельних знань.
У певному сенсі Сучасна діалектична філософія є пізнанням, альтернативним сучасного наукового пізнання, але не в антагоністичному сенсі, а в сенсі пропозиції, а також гуманного (а не технологічного, економічного) усвідомлення суспільного розвитку.
Сучасна діалектика філософія є спроба закласти основи нового пізнання, відмінного від (поточного з часів Декарта) пізнання раціоналістичного способу. Іншими словами, на базі сучасної діалектичної філософії пропонується актуалізувати пізнання нового образу. Однак головне те, що сучасна діалектична філософія є захист проти мракобісся, окультизму і атеїзму.
2. Гегель Г.В.Ф. Соч. М - Л.
4. Ксенофонт Афінський. Сократичні соч. М., 1935, с.167.
11. Маркс К. Енгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. С.21.