Категорії Арістотеля як спосіб пояснення суті буття

Матерія і ейдос (форма). Рух.

Аристотель був незадоволений тим, що, на його думку, платоновские ідеї якось несопрічастни одиничних речей, на їх основі ніяк не пояснює те, що відбувається з речами. Платон, мовляв, не звернувся до перших справжнім сутностей, він оперував другими сутностями. Перша ж сутність - це просто окремий предмет, одиничне буття. Самобутнє одиничне буття Аристотель називає субстанцією. Це таке буття, яке не здатне перебувати в іншому бутті, воно існує в самому собі. Світ є сукупність субстанцій, кожна з них - якийсь одиничний буття. Але що таке саме одиничне буття? Як розв'язати це питання, на який не знайшов чіткої відповіді Платон?

За Арістотелем, одиничне буття є поєднання матерії і ейдосу (форми). Матерія - це можливість буття і в той же час деякий субстрат. З міді можна зробити кулю, статую, тобто як матерія мідь є можливість кулі і статуї. Стосовно до окремого предмету сутністю завжди виявляється форма (кулястої по відношенню до мідного кулі). Форма виражається поняттям. Так, поняття кулі справедливо і тоді, коли з міді ще не зробили кулю. Коли матерія оформлена, то немає матерії без форми, так само як форми без матерії. Виходить, що ейдос - форма - це і сутність окремого, одиничного предмета, і те, що охоплюється цим поняттям.

Вихідні моменти арістотелівської філософії неминуче призводять до розгляду послідовних стадій становлення оформленої матерії. Існує ціла ієрархія речей (річ = матерія + форма), від неорганічних об'єктів до рослин, живих організмів і людини (ейдосом людини є його душа). У цій ієрархічній ланцюга особливий інтерес представляють крайні ланки. Між іншим, початок і кінець будь-якого процесу зазвичай мають особливе значення.

Звернемося тепер до кінцевій ланці ієрархії речей. Ясно, що тут Арістотелем доводиться мати справу не з матерією, а з ейдосом, бо саме ейдос, на відміну від пасивної матерії, є динамічна причинно-цільова програма. Йдеться про ейдос, який є ейдосом всіх ейдосів. Це перводвигателем разом з тим перворозуму. Аристотель міркує дуже логічно: раз всякий ейдос динамічний і понять, то ейдос ейдосів також динамічний і "розумний". Ум-перводвигатель - це принцип всього, Космосу в цілому, це все матеріальне в межі свого становлення - як динамічного, так і цільового (ентелехіально), так само як і смислового (розумового). Концепція розуму-перводвигателя стала логічним завершальним ланкою розвиваються Аристотелем уявлень про єдність матерії і ейдосу. Ум-перводвигатель Аристотель називає богом. Але це, зрозуміло, неперсоніфікований християнський Бог. Згодом, через століття, християнські теологи з інтересом поставляться до аристотелевским поглядам.

Аристотелевская матерія двояка:

1. безформне речовина (первоматерия),
2. те, з чого річ складається.

Матерія - потенційна можливість виникнення різноманіття речей. Матерія інертна. Щоб річ стала дійсна, їй потрібно надати форму (ейдос). Форма - це сутність речі. Кожна річ має причину походження і цільове призначення.

Причини речей (будь-яка річ зобов'язана своїм існуванням чотирьох причин):

1.Матеріальние (з чого),
2. формальна (форма),
3. діяльна (майстер),
4. цільова (заради чого).

Світогляд Аристотеля телеологічно - всі процеси мають сенс і мають внутрішньої цілеспрямованістю і потенційної завершеністю.

Оскільки буття не є «чисті ідеї» ( «ейдоси») і їх матеріальне відображення ( «речі»), виникає питання: що таке буття?

Інакше кажучи, за Арістотелем, буття - це сутність (субстанція), що володіє властивостями кількості, якості, місця, часу, відносини, положення, стану, дії, страждання.