Кант, гегель, Фейєрбах - студопедія

Система трансцендентального ідеалізму І. Канта

На відміну від своїх попередників, які робили предметом дослідження об'єкт, тобто природу, Кант зробив предметом філософії пізнання суб'єкта. Кант говорив, що зробив «коперниканский переворот» в філософії. Головним предметом філософії, по Канту, є людина, «бо він для себе є своя остання мета».

Теоретична діяльність Іммануїла Канта (1724-1804) ділиться на два періоди:

1. Докритичний період (до 70-х рр. XVIII ст.). У цей період він розвивав ідею саморозвитку природи. Основний твір - «Загальна природна історія і теорія неба», що містить гіпотезу про виникнення сонячної системи.

2. Критичний період (після 70-х рр. XVIII ст.) Характеризується створенням системи критичного (трансцендентального) ідеалізму.

По Канту, філософія є форма критики, а саме - з'ясування меж розуму, волі і здатності судження. Основні ідеї відображені в трьох роботах цього періоду: «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму», «Критика здатності судження».

Відправною точкою філософствування Канта є протиріччя між положеннями, кожне з яких визнається логічно доказовим. Він називає їх антиноміями (нерозв'язними протиріччями).

Кант виділяє 4 антиномії:

Світ має початок в часі і обмежений у просторі

Світ не має початку в часі і меж у просторі

Будь-яка складна річ у світі складається з простих частин

Жодна складна річ не перебуває з простих частин і, взагалі, в світі немає нічого простого

Існує вільна причинність

Немає ніякої свободи. Все в світі відбувається тільки за законами природи.

Миру належить або як частина, або як його причина, без-умовно, необхідна сутність (Бог)

Ніде немає ніякої абсолютно необхідної сутності: ні в світі, ні поза ним, як його причини

Свій метод Кант називає антитетичним. Щоб розібратися з антиноміями Кант будує ретельно продуману систему, до якої він прийшов лише в зрілий період своєї творчості. Він вважає, що духовні інтереси людини виражаються наступними питаннями:

1. Що я можу знати? (Метафізика, тобто філософія)

2. Що я повинен робити? (Мораль)

3. На що я можу сподіватися? (Релігія)

4. Що таке людина? (Антропологія)

Ці 4 питання є «скелет» філософської системи Канта.

На його думку, пізнавальна здатність задає принципи як собі, так і іншим здібностям. Розглянемо їх.

Розум виконує функцію підведення різноманіття почуттєвого світу під єдність поняття. Але розум не реалізує ціннісне ставлення до світу, яке здійснює здатність судження (засудження). Тут мова йде не про пізнання, а про оцінки.

Здатність судження дозволяє підвести явища зовнішнього світу під єдність, позбавлене і пізнавального, і морального інтересу. На основі здатності судження розвивається естетичний смак. Але як розуму, так і здатності судження не дістає кінцевої мети, яка визначала б напрямок діяльності людини.

Кант ділить все знання на апріорне (додосвідні) і апостеріорне (Післядосвідна).

Отже, простір - це ідеальна (апріорна), а не об'єктивно-реальна форма. Кант не заперечив того, що природні явища існують самі по собі, що вони просторово роз'єднані. Але ідеальної просторової конструкції в природі не існує: в природі немає точок, прямих і площин. Все ідеалізації є витворами самої людини, вони притаманні не зовніш-нього, тобто трансцендентному для людини, світу, а його внутрішньому, специфічно людському, трансцендентальної світу. Тому Кант називає свою філософію системою трансцендентального (критичного) ідеалізму. Кант стверджує, що ідеї творять світ, а лише підкреслює своєрідну природу (происхожде-ня) наукових ідеалізацій.

Пізнання людини починається з відчуття, але за допомогою відчуттів людина пізнає лише явища (феномени), а сутність речей (ноумен) залишається непознаваемой, тому що світ нескінченний і завжди знаходиться сутність більш глибокого порядку. Тому речі залишаються «речами-в-собі» і в процесі пізнання не стають «речами-для-нас». У цьому полягає агностицизм Канта (агностицизм - це вчення, що заперечує пізнаваність світу).

Одна з найважливіших завдань філософії - розуміння підстав і суті моральних правил, що регулюють відносини між людь-ми. У «Метафізика вдач» міститься комплекс головних моральних обов'язків людини, по Канту:

1. Обов'язок по відношенню до самого себе - це обов'язок людини піклуватися про збереження свого життя і здоров'я. Самогубство і всякого роду підрив людиною свого здоров'я за допомогою пияцтва і обжерливості Кант відносив до пороків. Чеснотами є правдивість, чесність, щирість, сумлінність, почуття соб-ного гідності. З боргу відносно гідності людського в нас слідували приписи:

1) не стає холопом людини;

2) не допускай безкарного нехтування своїх прав іншими;

3) колінопреклоніння і запопадливість перед людиною недостатньо-но людини у всіх випадках.

Совість - необхідна для моральності внутрішнє судилище. До велінням боргу Кант відносив моральне самопізнання, що прагне проникати в трудноізмерімие глибини (безодню) серця. Протилежної боргу людини перед самим собою є схильність до руйнування прекрасного в неживій і живій природі. У со-ставши боргу людини перед самим собою входить «розвиток всіх природних (духовних, душевних і тілесних) сил».

2. Дві головні обов'язки людини по відношенню один до одного - це любов і повагу. Любов - це добра воля, що породжує добро, благодіяння, не пов'язане з розрахунком на якісь вигоди для себе. Благовоління - це задоволення від щастя, благополуччя інших. Борг кожної людини - робити добро, тобто в міру можливості допомагати людям, сприяти їхньому щастю, не сподіваючись отримати за це будь-яку винагороду. Єдиною «компенсацією» за благодіяння є вдячність з боку того, кому воно було надано. Подяка - це священний обов'язок. Моральний обов'язок - це співчутливість, що розуміється як сост-РАДАНІТ до людей в їх нещастях і як поділ їх радощів. Вадами, протилежними людинолюбства, є недоброзичливість, невдячність, зловтіха, - все це називається людиноненависництвом. Вадами, протилежними повазі, є зарозумілість, лихослів'я, знущання. Добродете-лями поводження є «приємність в суспільстві», ввічливість, терпимість, гостинність, м'якість.

Завдання людини - «підняти культуру своєї волі до самого чистого, доброчесного способу мислення, коли борг стає також мотивом вчинків. Чесноти можна і треба вчити ».

Філософія І.Г. Фіхте і Ф. Шеллінга

Філософія Йоганна Готліба Фіхте (1762-1814) - це діяльна філософія, філософія свободи. Абсолютна «Я» - це діяльне «Я», що реалізує себе в подоланні різних перешкод, у вільному творчості. Фіхте розумів світ як діяльність людини. Свідомість саме породжує себе. Воно не завершено і завжди є процесом. Філософія - це «наукоучение». Фіхте висуває три основоположні наукоучения:

2) «Я» вважає "не-Я»;

3) «Я» вважає «Я» і «не-Я» вважає «Я».

З активного, діяльного відносини свідомості до світу Фіхте ви-водить принцип єдності протилежностей: співвідношення «Я» і «не-Я». Фіхте вперше формулює основне питання філософії як питання про відношення свідомості до буття.

Фрідріх Шеллінг (1775-1854) був об'єктивним ідеалістом. У Шеллінга суб'єкт тотожний об'єкту. Природа - це форма біс-свідомої діяльності розуму, спочатку наділена потужною творчою силою, що породжує свідомість. Природа - це не засіб для реалізації моральних цілей людини, не матеріал для людини, а щось, набагато більше.

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831). Основний твір - «Феноменологія духу». Філософія - є епоха, схоплена в думках. Завдання філософії - вивчити світ як ціле, у всіх його різноманітних зв'язках і розвитку.

Світовий дух є субстанцією світу, його основою і сутністю. Дух виявляє себе через зовнішнє буття предметів і явищ. Першою сходинкою самореалізації духу є природа. Вів-раю щабель - це формування свідомості і його прояв в діяльності людини, тобто в історії. Це щабель пробудження духу, усвідомлення духом самого себе. Цьому процесу відповідають три форми розвитку духу:

1) суб'єктивний дух;

2) об'єктивний дух;

3) абсолютний дух.

Суб'єктивний дух - це етап формування індивідуальної свідомості. Коли суб'єктивний дух досягає зрілості, він виходить за межі індивідуального існування, тобто об'єктивується. Об'єктивний дух проявляється в громадських формах діяльності, в історії. Коли людство шляхом вдосконалення своєї свідомості і громадських форм життя досягає абсолютної свободи, тоді настає звільнення духу. Дух стано-вится абсолютним. На цьому ступені людина пізнає свою духовну сутність: розуміє, що він - прояв духу. Йому відкривається абсолютне знання світу, знання істини світу, тобто абсолютної ідеї, як єдиної і єдиної реальності. Абсолютна ідея проходить три етапи в своєму розвитку:

3) розвиток ідеї в мисленні і в історії (в дусі) - етап філософії духу. Абсолютна ідея повертається до самої себе.

Гегель відкрив три закони діалектики:

1. Закон єдності і боротьби протилежностей, що розкриває джерело, рушійну силу розвитку.

2. Закон взаємного переходу кількісних змін у якісні, що розкриває механізм розвитку.

3. Закон заперечення заперечення, що розкриває напрямок розвитку (розвиток по спіралі).

Гегель також розвивав вчення про єдність логіки, діалектики і теорії пізнання, створив систему діалектичної логіки.

Людвіг Фейєрбах (1804-1872). Згідно Фейербахом, філософія є наука дійсності в її достовірності та цілісності, але втіленням дійсності є природа. «Природа створила не тільки майстерню шлунка, вона спорудила також храм мозку». Основне питання філософії - питання про співвідношення тіла і душі людини. Матерія передує дух, несвідомість - свідомість, безцільність - мета, чуттєвість - розум, пристрасть - волю.

У своїй роботі - «Сутність християнства» (1841) - Фейєрбах розвивав ідеї про земне походження релігії. Реальна основа або причина релігії корениться в природі людини, в умовах його життя. Релігія - це вираз чуттєвої залежності людини від земної дійсності. Релігія і ідеалізм мають одну основу - наділення самостійною сутністю одного з атрибутів людського роду - мислення, яке лише в фантазії може бути відірване від людини і протиставлено йому. Релігія - це несвідоме самосвідомість людини.

Відкидаючи релігійний культ людини, Фейєрбах противопостав-вав йому культ людини, наділяти їм в релігійну оболонку «обоготворения». Світогляд Фейєрбаха завершується вченням про моральність, що виходить з єдності і взаємозв'язку «Я» і «Ти». Прагнення до щастя - рушійна сила людської волі, воно тягне за собою свідомість морального обов'язку, тому що «Я» не може бути щасливим і взагалі існувати без «Ти». Прагнення до власного щастя переростає рамки егоїзму, воно недосяжне без людського єднання.

9. Філософія марксизму: діалектико-матеріалістичне