Кальдерон де ла барка - життя як сон - книжкова крамниця
«Життя є сон» (ісп. La vida es sueño) - п'єса іспанського драматурга Педро Кальдерона де ла Барка, вперше представлена в 1635 році. Вважається найбільш відомою і значною п'єсою Кальдерона. У центрі твору - конфлікт між долею і боргом, людиною і природою, владою і особистістю.
Дія п'єси відбувається в Польщі, а один з її персонажів (Астольфо) носить титул «князя Московського» (duque de Moscovia, буквально «герцог Московський»), однак історична обстановка, як було прийнято в літературі того часу, абсолютно умовна, і будь або місцевий колорит відсутня. Проте академік Н.І. Балашов вважає, що в п'єсі Кальдерона відбилися відгомони подій Смутного часу, відомих в Іспанії по творах Антоніо Поссевіно.
При створенні п'єси Кальдерон використовував значну кількість літературних, історичних і легендарних джерел. Серед них значне місце займає «Повість про Варлаама і Іоасафа» - надзвичайно популярна в Європі і на Близькому Сході християнізована версія життєпису Будди (до Кальдерона до цього сюжету звернувся Лопе де Вега, який написав драму «Варлаам і Іоасааф» (Barlaam y Josafat)).
Життя є сон. Барельєф з пам'ятника Кальдерону, скульптор Ж. Фігерас Віла, Мадрид, 1880 рік.
Кальдерон, незаперечно, найбільший драматичний поет бароко. Ідеї бароко ніби закодовані в назві найвідомішої його драми «Життя є сон» і розгортаються в її дії.
Щоб розібратися в заплутаному бароковому співвідношенні видимостей і суті в поезії Кальдерона, доцільно випередити більш-менш послідовну характеристику його творчості розглядом суперечливості ключовий його драми «Життя є сон» і найдальших сучасному сприйняттю і можуть бути спочатку понятими як правовірно католицькі - драм «Чистилище святого Патрика »і« Поклоніння хресту ».
У драмі «Життя є сон» принц Сехисмундо за астрологічним передбаченням повинен стати жахливим лиходієм, і батько ніби мудро і
завбачливо ув'язнює власного сина в вежу, де той в дикості і безлюддя проводить дитинство і молодість. Щоб випробувати вірність провидіння, цей мудрий батько, польський цар Василь (Басиліо), наказує приспати сина, переодягнути його в одягу принца і перенести до палацу.
Передбачення збувається - принц поводиться потворно: загрожує зброєю всім, аж до батька, викидає одну людину з вікна, готовий проявити повну необузданность по відношенню до жінок. Батькові начебто нічого й не залишається, як з державної мудрості наказати приспати Сехисмундо і повернути його назад до в'язниці.
Прокинувшись в тюрмі, принц «переконується» в марність мирського життя, в тому, що життя є сон ...
Це немов конспект, згусток уявлень, повторявшихся багатьма, в тому числі і не найзначнішими, поетами бароко в різних країнах, навіть до появи драми Кальдерона.
На цей момент драма, її аксіома: «життя є сон» - прямий противагу гамлетівське ренесансному - на користь рішучих дій - подолання сумніву «бути чи не бути».
Ніби все ясно. Але і в драму Кальдерона вривається вихор реальності, розвіювати властиві кризової стороні бароко уявлення про марність і сум'ятті земного існування; побачимо, що ні в поета бароко, ні героя бароко - ні в Кальдерон, ні в Сехисмундо - не вмирає, а лише
перетворюється, роздвоюється невідомий їм Гамлет.
Повірив Сехисмундо в те, що життя є сон, однак не повірив він у те, що сном була і його любов до Росаури.
Краса перевиховала і його, як колись у Боккаччо грубого простака Чимоне ( «Декамерон», V, 1; «Чимоне, полюбивши, стає мудрим ...»). «У ній
більше краси, ніж в людині », - розмірковує Сехисмундо про жінку і коротко (« Століття - годину, коли вони пройшли ») пробігає шлях, який звільняється людську свідомість вчинила з XII-XIII по XVI-XVII ст .:
Лише жінку одну любив ...
І думаю то було правдою:
Ось все пройшло, я все забув,
І тільки це не проходить ...
Ідеї марності всього земного протиставлена істинність любові до жінки. Це пролом всієї концепції життя - сну, пролом жізнеутвержденіем, породженим самою дійсністю і затвердженим як принцип Ренесансом. Затвердженим з того моменту, як Данте, внутрішньо не погодившись з божим вироком Франческе і Паоло, сказав про це в «Божественної Комедії», а може бути, і дещо раніше в тендітних образах Донн Гвиницелли, а на Сході у таких мудрих побратимів Предвозрождения, як ззаду.
Другий пролом уявлення, ніби життя є сон, сам Кальдерон здійснює зображенням цілком реального повстання. Народ повстав, дізнавшись, що
у Басилио є син, а государ, не запитавши думки народного, хоче нав'язати країні чужоземного принца Астольфо. Повсталі звільняють Сехисмундо, і він, очоливши їх, розбиває війська, що залишилися вірними батькові, але, всупереч оракулам і очікуванням, не творить розправу, а щадить батька, Росаури, Астольфо і оголошує політику, яка, за поданнями передових людей того непростого часу, ставилася в обов'язок національному монарху-об'єднувача, припиняючи одночасно можливість подальших міжусобиць.
Пролом третій - реальне повстання корінням сягає в самий початок п'єси і відповідає повстання духу Сехисмундо в I акті, де він докоряв небеса,
що вони дарували йому менше свободи, ніж усім іншим тваринам - «... А з духом було більшим // Свободи менше потрібно мені? ...»
Тут вже не треба вважати «проломи», бо Кальдерон ходом дії розкриває можливу подвійність оцінок, виявляючи, як поцейбічний реальність вступає в протиріччя з тим положенням про суєтності земного життя, відгалуженням якого є яскраве сентенційно назву «Життя є сон».
З ідеєю «життя є сон» контрастує і російсько-польський сюжет, який мав у Іспанії особливе конкретне наповнення після знаменитої драми Лопе де Веги «Нові діяння Великого князя Московського» (1606). Дивно детально обізнаний про те, що відбувалося на Русі, але не знав в момент написання драми (мабуть, кінець травня 1606 г.), що Димитрій був уже убитий, Лопе представив події Смутного часу як «велику революцію» (grande revolucion).
«Великий князь Московський» Лопе де Веги, в якому, наскільки нам поки відомо, введено в міжнародний політичний лексикон опинилося
таким знаменним поняття «великої революції», дав модель безлічі іспанських драм і декільком оповідальним творів для неможливого на іспанському матеріалі зображення чаєм перевороту і встановлення прийнятною народу національної державності.
Але ж польський король Ян Казімєж (Казимир V, 1609-1672, правил в 1648-1668), сучасник Кальдерона, був добре відомий на Заході. знали і
що Василь - ім'я українських царів. Так - Хуаном Басилио, або просто Басилио, іспанці називали Грозного, та й цар Василь Шуйський був сучасником Кальдерона.
При абстрактній тематиці «суєти суєт» «Життя є сон» гуркоче відлунням драми Лопе. Тут є і перемога повсталого народу, і покликання
заточеного або вигнаного царевича, скидали тирана (відгомін даних про Борисі Годунові), відстороняти іноземного принца (Владислав), все це в драмі йде від фантастичного і реального розуміння у Лопе «великої революції» на Русі XVII ст.
Сехисмундо, заплутаний попередніми експериментами батька, не впевнений, «правда чи сон» те, що він очолив повстання, але вимовляє відповідальне судження, яке Бальмонт перевів наступним чином:
Що важливо - залишатися добрим:
Коль правда, для того, щоб бути їм,
Коль сон, щоб, коли прокинемося,
Ми прокинулися між друзів.
«Obrar bien» ( «творити добро»), незалежно від того, сон життя або не сон, - тезу цей, повторюваний Сехисмундо кілька разів і здійснюваний ним
на ділі, ще глибше, ніж про нього пишуть. Сумнівам філософської думки Сехисмундо, а в даному випадку заодно з ним і Кальдерон, протиставляють необхідність діяти, як якщо життя є безсумнівна реальність, т. Е. Висловлюючись дещо модернізувати, перевіряють філософію критерієм суспільної практики.
З цим було б корисно познайомитися самому Дідро. Але у Кальдерона і матеріалістичні ідеї можуть бути вираженими в складних барокових образах.
Наприклад, два останніх вірша монологу Сехисмундо, укладають II Хорнада, не вдалося в алгебраїчній точності що міститься в них заперечення заперечення передати навіть Бальмонт. Відокремлені крапкою з комою від попереднього, цей вірш свідчать: «Que toda vida es sueno, // Y los suenos, suenos son«. «Оскільки (раз) все життя є сон, (то) і сни суть (теж) сни».
Таким чином, напередодні III хорнади, хорнади рішучих дій, що спростовують ілюзії і омани попередніх хорнад, з тези в ілюзію переходить головна емблема драми: «життя є сон», але ж «сни теж суть сни»; отже мінус на мінус дав плюс. Твердження, що «життя є сон» теж сон, отже: «життя не є сон!»
Як це не парадоксально, саме сумніви, пошуки, сум'яття думки, вся глибока подвійність однієї з найбільших драм Кальдерона більше
субстанционально барокового, ніж взяте саме по собі, не без підстав прийняте за квінтесенцію бароко і позірна такий квінтесенцією положення «життя є сон». Нерозв'язність питання, чи дійсно «життя є сон», хиткість емблематічность ще більш характерна для бароко, ніж сама емблематічность.
Уривок з монографії Н.І.Балашова «На шляху до невідкритих до кінця Кальдерону»