Як пишуться житія

У розділі рейтинг знаходиться статистика по всім блогерам і співтовариствам, які потрапляли в основний топ. Рейтинг блогерів вважається виходячи з кількості постів, які вийшли в топ, часу знаходження поста в топі і яку він обіймав позиції.

У 1561 році преподобні Іоанн і Лонгин вирушили по монастирських справах в Тверську землю. На зворотному шляху на Білому морі їх застала буря, судно було розбите, і святі Іван та Лонгин потонули. Через деякий час тіла святих були знайдені нетлінними в 120 верстах від обителі, в гирлі річки Соснівки, і були покладені в каплиці в ім'я Святителя і Чудотворця Миколая в с. Яренга. Незабаром чудові знамення підтвердили святість преподобних Іоанна і Лонгіна, у чесних мощей яких хворі отримували зцілення. Згодом на місці поховання святих ченців виник монастир.

ІВАН І ЛОНГІН
обидва святих загинули поблизу с. Яреньга (Яренга, суч. Приморський р-н Нєжиною обл.)).
Розповідь про явище мощей І. і Л. міститься в «Оповіді коротко про прояві, і набутті, і про чюдесех, і про пренесенний чесних мощей святих і праведних Іоана і Логгина, іже в Яренга новоявлених чюдотворца». За спостереженнями Л. А. Дмитрієва, «Сказання. »Відомо в 4 редакціях, що складалися в XVI-XVII ст.

Перша редакція була створена не раніше 1625 року на основі тексту про І. та про Л. написаного в 40-х - поч. 50-х рр. XVI ст. священиком яренгской Микільської ц. Варлаамом, який був учасником відкриття і перенесення мощей І. Записи свящ. Варлаама, позбавлені хронологічної послідовності, у вигляді зошитів зберігалися при Микільської ц. і доповнювалися описами чудес, що відбувалися за молитвами до І. і Л. Розповідь про Л. створений за зразком записів про І. виник незабаром після складання свящ. Варлаамом оповідання про явище св. останків І. Після того як мощі Л. були перенесені в Яреньгу, чудотворення стали пов'язувати з обома святими.

У Соловецькому літописця І. і Л. ототожнені з «Бєльцями», к-які в 1561 р (що не узгоджується з повідомленням «Сказання.» Про явище мощей І. в 1544), виконуючи монастирське слухняність, перевозили разом з преподобними Вассианом і Іоною Пертомінскімі вапно на карбасах з гирла р. Двіни; потрапило в сильний шторм судно потонуло (Досифей (Немчинов). 1847. С. 29-30).

Мабуть, переказ про зв'язок І. і Л. з Соловецьких монастирем виникло в Соловецької обителі і не відповідало дійсності. У 1638 р священик яренгской Микільської ц. Діонісій Телов, в чолобитною патріарху скаржився «на насильства» Соловецького мон-ря через володіння Яреньгой, писав, що соловецькі ченці назвали І. і Л. своїми трудниками «облудно» (ЧОІДР. 1884. Кн. 3. С. 12) .

Через нек-рої час після перенесення мощей І. неподалік від Яреньгі, в с. Уна, були знайдені мощі Л. «Торговий людина» Яків Соколяков, збираючись скупатися в р. Соснівці, сів на могилу Л. за що був покараний. Л. з'явившись Якову, повелів, щоб той разом з УНСК свящ. Петром переніс мощі святого в Яреньгу до Нікольському храму.

У поч. XVII ст. при Микільської ц. був створений мон-р.

У «Головною опису церковного і ризничі майна Миколаївській і Зосимо-Савватіевской церков Яренгского приходу Ніжин повіту» за 1903 р відзначено кілька ікон І. і Л. зокрема: «. на південній стіні образ св. праведного Іоанна, писаний в Соловецькому монастирі за вказівкою самого святого після 73 років по його блаженної кончини в морських хвилях ».

***
Тобто: чи не ченці, не разом, загинули порізно; про життя невідомо просто нічого.

Це типова "народна канонізація" (як і сучасна їм історія з отроком Артемієм Веркольскій). Ієрархи якийсь час дивувалися і чинили опір, але врешті-решт здалися. Але в підсумку написали свою історію про "святих послушників". Тому що монополія на святість повинна бути у ченців.