Як пишуть касиди (творча майстерня Алкор)
Касиди - тверда поетична форма народів Близького і Середнього Сходу, Середньої і Південної Азії. Назва походить від арабського кореня, що означає «прямувати до мети».
Ознаки касиди: великий обсяг (до 200 бейтов), співзвучна римування (по типу «aa ba ca da ...») і композиція з п'яти частин:
1. Ліричний вступ (Насіб)
2. Опис чого-небудь (Васфі)
3. Подорож поета (Рахіль)
4. Вихваляння (касд)
5. Самовихваляння (Фахр)
Однак це ідеальна модель касиди, яка використовувалася не так часто і свідчила про професійність поета. Згодом Рахіль перестав виділятися як окрема частина касиди і став частиною касда. Обов'язкове згадка в тексті імен, часто - подій і дат робить касиду важливим історичним джерелом.
Отже, Касиди - це форма ліричного вірша, вироблена арабської поезією незадовго до Мохаммеда (в 6 століття н.е.). За переказами, вона винайдена поетом Мохальхалем, сином Рабіе: він написав першу касиду в пам'ять померлого свого брата Колейба. Касида змінила собою "реджез", відрізняючись від нього і за змістом, і за формою. Реджез - вірш цілком ліричний, касида ж допускає опис природи, жіночої краси, моралі і т. П. Епічний елемент. За формою касида представляє довгу нитку віршів, що закінчуються завжди на одну якусь незмінну риму. Кожен вірш складається з двох полустиший, причому римується тільки друге полустішіе. Точно так само побудована і газель, але вона не може бути довшим 13 бейтов, а касида завжди відрізняється довжиною. З арабської поезії касида перейшла і в перську і в турецьку. Першу касиду на новоперсідского мовою, мабуть, склав в 809 році перський поет Аббас Марвазі.
У X-XI ст. з'явилася касиди, по темі нагадують європейську оду, панегірик, урочисте вірш, що вихваляють міць і чеснота царственого володаря (а також дидактичний вірш). Це найчастіше порівняно невеликі закінчені твори, що зберігають римування касиди, а іноді входять в текст великої епічної касиди. Так до нас дійшли понад ста таких касид і до двохсот дрібних віршів і фрагментів арабського поета (915-965гг) Хусейна аль-Мутанаббі, який вважається одним з найбільш видатних поетів, коли-небудь писали на арабській мові.
№1. Аль-Мутаннабі. Касида про нічний час грози.
Про гроза, гроза нічна, ти душі - блаженство раю,
Даси чи спалахнути, вмираючи, що догоряє свічкою,
Даси чи бути самим собою, обдарувань і благанням,
Скромністю і похвальба, жертвою і катом?
Чи не вставали на коліна - стану ль чекати чужих молінь?
Не прощає образ - буду ль гордими прощений ?!
Той, в чиєму серці - пекло пустелі, в море лих не охолоне,
Розпечена гординя служить сильному плащем.
Я любов'ю чорнооких, захватом битв жорстоких,
Сонцем, які стали на сході, безнадійно спокушений.
Тільки мені - закоханий шепіт, тільки мені - далекий тупіт,
Минає життя досвід - тільки мені. Кому ж ще ?!
Нехай вороги стогнуть, бо від Багдада до Магрибу
Співати душі Абу-т-Тайіба, пояс із мечем!
№2. Аль-Мутаннабі. Касида про велич
Велич владики не в Мервський шовках, які на кожному купця,
Чи не в златі, почівшем в гробах-скринях - поетам чи співати про скупих ?!
Велич не в предках, чиєю слави у віках сіяти заграва небосхилом,
І не в лизоблюди, блазнях-дурнях, з догідливістю на обличчі.
Гідність сильних не в потужних руках - в умінні стримувати силу,
Талант полководця не в багатьох полицях, а в зламаному вражому крижах.
Орли гордовито парять в хмарах, кігті круторогих архарів,
Але все ж: де захований прийдешній Прилуки в незначному і жалюгідному пташенят ?!
Невже мавпа буде хвалена, гідна сидіти на престолі
За те, що перед зграєю інших мавп вона хизується в вінці?
Та будь ти хоч шахом похилих років, владикою племен і народів, -
Забудуть про злобує дурні, забудуть про негіднику.
Дочекаюся чи відповіді, поки живий: велич - ти засіб иль мета?
Подарунок долі на порозі шляху? Посмертна слава в кінці?
№3. Аль-Мутаннабі. Касида про безсилля
Я розучився відточувати бейти. Господи, змилуйся або убий ти! -
чаші допиті і пісні доспівати. Чесно плачу.
Жив, як умів, а інакше не вийшло. Знаю, що дрібно, гугняво, ледь чутно,
знаю, що багато голосніше і вище. Не по плечу.
У гори лечу - розсипаються гори; гордо хочу - а виходить не надимається,
слово «люблю» - немов шаблею по горлу. Так не хочу.
Платимо хвилинами, платимо монетами, в небі кривавими платимо планетами, -
немає мене, чуєте. Ні мене, ні мене. Марно кричу.
У глотці клекоче безсиле олово. Холодно. Молотом звуки розколоті.
Тихо тягну покаянну голову в дар катові.
Мчала душа кобилицею степовою, плакала восени, співала весною, -
де ти тепер. Так часом нічну гасять свічку.
Блукаємо по світу тінями безтілесними, блукаємо по крові, яку пролили,
життя моя, життя - богохульні проповідь! Нині мовчу.
В XI-XII ст. з'явилася Філософська Касиди - коротша за обсягом, але більш складна і неоднозначна - багатошарова за змістом. У цьому жанрі найбільш відомі суфійські касиди поета і містика Румі. Ад-Дін Мухаммад Румі, відомий як Румі або Мевляна (1207-1273) - це видатний персько-таджицький поет-суфій, який створив чудові твори східної поезії в основному на перською мовою.
№4. Румі. Паломник важкий шлях вершить
Паломник важкий шлях вершить, до Кааби спрямований,
Йде невтомно, прийде - і що ж бачить він?
Тут кам'яниста і суха безплідна земля,
І будинок високий з каменів на ній споруджено.
Паломник йшов в далеку дорогу, щоб Господа побачити,
Він шукає Бога, але перед ним стоїть ніби заслін.
Йде обертом, обходить будинок - все даремно; але раптом
Він чує голос зсередини, що звучить, немов дзвін:
"Чому не шукаєш Бога там, де Він живе завжди?
Навіщо каміння свято шануєш, їм віддаєш уклін?
Обитель серця - ось де мета, ось Істини палац,
Хвала ввійшов, де Бог один відображений ".
Хвала не спляча, немов Шамс, в обителі своєї
І відкидає, як він, паломництва сон.
№5. Румі. Ви, спраглі Бога
Ви, спраглі Бога серед небесної синяви,
Пошуки залиште ці, ви - є Він, а Він - є ви.
Ви - посланці Господні, ви Пророка піднесли,
Ви - закону дух і буква, віри твердь, ісламу леви,
Знаки Бога, за якими вишиває криво і навскіс
Богослов, не розуміючи суть божественної канви.
Ви в джерелі бессмертья, тленье не торкнеться вас,
Ви циновка Всеблагого, трон Аллаха серед трави.
Для чого шукати вам те, що не втрачалося ніколи?
На себе подивіться - ось ви, від підошов до голови.
Якщо ви хочете Бога побачити очі в очі -
З дзеркала душі смахніте муть смирення, пил поговору.
І тоді, Румі подібно, правдою осяяний,
У дзеркалі себе побачите, адже Всевишній - це ви.
№6. Румі. Я - художник, образ твій ...
Я - художник. Образ твій творю я кожну мить!
Мені здається, що я в нього до глибини проник.
Я сотні видів створив - і всім я душу дав,
Але всіх кидаю я в вогонь, лише твій побачу лик.
О, хто ж ти, краса моя: хмільне чи вино?
Самум чи, проти снів моїх йде навпростець?
Душа тобою напоєна, просякнута тобою,
Пронизана, розчинена і стала як двійник.
І крапля кожна в крові, гуде про тебе,
Ревнує до праху, що легко до ніг твоїх припав.
Ось тіло тлінне моє: лише глина та вода.
Але ти зі мною - і я ланки, як казковий джерело!
Трохи пізніше в суфійської поезії стає найбільш відомі праці Гафіз (бл. 1325-1389 / 1390) Хафіз - це перський поет і суфійський шейх, один з найбільших ліриків світової літератури.
№7. Хафіз. Чи не відмовлюся любити красунь і пити вино
Чи не відмовлюся любити красунь і пити вино, і пити вино!
Я більше каятися не буду, що б не було, - мені все одно!
Прах у порога луноликих мені райських квітників милею,
Всіх гурий за нього віддам я і всі палати заодно!
Як набридли мені натяки, вмовляння мудреців,
Я не хочу іносказань - адже їх значенье так темно!
Ні, не зрозумію я, що коїться з моєю безпутної головою,
Поки в шинку не стане кружляти швидко і хмільно.
Порадник мені сказав з докором: "Іди, від пристрасті відмовся".
Ні, братику, буду пристрасті вірний: подрузі відданий я давно.
Того досить, що в мечеті не стану дівчат пестити,
А більшої побожності, право, мені, вільнодумця, не дано!
До наставнику виноторговців я всією душею прагну, Хафіз,
Його порогу поклонятися, - я твердо знаю, - не гріх.
№8. Хафіз. Вчора з мечеті вийшов наш шейх
Вчора з мечеті вийшов наш шейх - і потрапив в льох.
Друзі мої, суфії! Нам-то який же в цьому урок?
Обличчям повернутися ль до Каабі нам, мюрид простим,
Коли наш поважний учитель прямо дивиться в кабачок?
Давайте станемо мешканцями нетрі магів і ми, -
Той в день предвічний вирішили. Такий вже, видно, наш рок!
Дізнатися б мудрим, як солодко серцю в оковах кучерів, -
За тими ланцюгами в гонитві безумці збилися б з ніг.
Тільки-но серця у видобуток попався душевний спокій,
Ти кільця кучерів розпустила, і він вислизнув під шумок.
Розкрив мені твій лик благодатний, як милості диво зрозуміти,
І ось - крім "благо" і "милість" - в Писанні не бачу я рядків.
З каменю нехай твоє серце - хіба ж не спалахне воно
Вогнем Пепеляєв стогонів, в яких мій сон знеміг.
Кучерів твоїх вітер торкнувся, і світ почорнів переді мною -
Ось прибуток одна, що з мороку кучерів я улюблених витягнув!
Стрілою стогонів пробив його я небо - замовкни, Хафіз!
Щади свою бідну душу: вб'є тебе цей стрілець!
Учасникам конкурсній серії «Тверді Форми» раджу в порядку підготовки до 3 туру особливо уважно прочитати зазначену статтю про суфізм і звернути увагу на написання філософських касид.
Як приклад пропоную свій новодел:
Алкор. Суфійської касида про виночерпії
Я крихкий стебло диких трав, що до світла спрямований,
До чого квіткою я слабким став в кінці земних часів?
Тягнуся наверх, що ввібрав сік працею свого коріння,
Під вітром гнусь і чую стогін - з надр виходить він!
Предвічний кравчий напоїв - Його скуштував нектар.
Не втомлююся хмеліти від благ, мені світ - прекрасний сон.
А Виночерпій ховає лик: не бачу вуст Його ...
Я пов'язаний узами вериг, нехай малий і невагомий.
Розвинув вміння розрізняти предмет, рослини, тварюка, -
Навіщо я з кравчий не в ладах, хоч п'яний Його красою?
Пізнати забуття соми радий, щоб стати ще п'яний,
На схилах визрів виноград, а я в темряві висох.
Співав троянді пісні соловей, я - в грунт земної вростав,
Чіплявся міццю всіх коренів за суєтний пісок!
Але іскру висік з каменів мій кравчий по шляху,
Коли в вогні Його згорів, в Ньому відродитися зміг!
З повагою, ваша Алкор