Як бути ченцем у миру практичні поради - острова
Батько Серафим Роуз описував три типи чернецтва, як він назвав,
«Три типи чернечого ситуації».
перша ситуація
- це вже влаштований старий монастир. Це те, що прийнято мати на увазі під словами «піти в ченці». Піти в ченці - для багатьох це означає, піти в монастир. І батько Серафим пише про те, що духовний плід в такому монастирі досягається за рахунок страждань, пов'язаних з перебуванням в такому місці, а також за рахунок безперервного зв'язку з минулим. Такий монастир як би тягне нитку з минулого, люди до неї долучаються, за рахунок цього виходить духовний плід, і плюс страждання, пов'язані з перебуванням в такому монастирі.
Хоча є трошки інший монастир, інший по духу, він знаходиться в Бостоні. У США є навіть кілька таких монастирів в дружній нам Церкви, де зовсім інше ставлення до Ісусової молитви, але вони все англомовні, трошки в іншій, грецької, традиції, але такі монастирі є.
Другий тип «чернечого ситуації»,
про який пише отець Серафим, виникає, коли якась людина починає боротись сам, відповідно до свого розуміння прикладів великих подвижників минулого. Батько Серафим пояснює, що це найнебезпечніший з усіх відкритих сьогодні чернечих шляхів. І це зрозуміло, чому. Батько Серафим наводить багато причин того, чому це небезпечно, і пояснює, якими якостями повинен володіти людина - майже неможливим поєднанням якостей - щоб так виживати. І, крім того, таке відлюдництво вУкаіни - це ще і фізично небезпечний шлях. Якщо в Америці, де жив батько Серафим, можна обгородити територію, написати «приватна територія», і вона буде досить добре охоронятися, то вУкаіни все це набагато небезпечніше.
Але є ще одна річ, якої не було за часів отця Серафима, яка одночасно і благо, і зло. Це сучасні засоби зв'язку. Якщо такий подвижник дійсно намагається не користуватися Інтернетом, то він вибирає описаний батьком Серафимом другий тип з усіма небезпеками. Якщо ж він користується Інтернетом, то тоді він наближається до третього типу, тому що у нього з'являються якісь едіномудренние люди, з якими він може спілкуватися, і тоді виходить те, що отець Серафим назвав третім типом «чернечого ситуації».
Третій тип «чернечого ситуації»
виникає тоді, коли група з кількох людей починає боротись, підтримуючи один одного. Цей випадок для істинного православ'я вУкаіни дуже частий. Тут є парафії, вони або квартирного типу, або храми (але храмів досить мало вдалося ІСЦ утримати), в цих громадах є люди, які намагаються жити по-чернечому, вони зазвичай тримаються разом, і пізніше хтось із них отримує постриг. Таким чином, при приході виходить невелика чернеча громада, зазвичай міського типу, який нерідко називають чернецтвом в світі.
Проблем тут багато, але чотири лежать на поверхні. Перше - як тримати форму, друге - як зберегти деяку ізоляцію від світу, третя проблема жіночого чернецтва - як боротися з Любоначалія (це зворотна сторона проблеми слухняності), і четверта проблема - це колективна гордість.
1) Як тримати форму
Що це за проблема? Спочатку, і навіть довгий час, протягом декількох років, людина, яка намагається жити по-чернечому, зберігає деяке розуміння, навіщо це потрібно. Людина намагається боротись, а потім з часом, виробляється деяке звикання до такого життя, починають слабшати зусилля, життя входить в якесь своє русло, і початкове розуміння починає стиратися і забиватися суєтою.
Ось тут дуже важливо тримати форму. Для цього важливі п'ять основних занять ченця і кожного християнина. Цим занять важливо навчитися ще до постригу, щоб вони стали звичними і щоб вони створювали форму.
Що це за заняття, які так тримають? Перерахую їх в довільному порядку.
а) Псалмоспів
Псалмоспів - це богослужіння. І ось тут для ченців дуже важливо привчитися до щоденного богослужіння ще до постригу. Хоча б до мінімального. Воно може відбуватися і вдома, воно може відбуватися без священика (священик на таких чернечих богослужіннях навіть і не потрібний). Це якась частина служб добового кола, мінімально це вечірня. Це певний кістяк, який просто обов'язково повинен бути, без якого все розмиється.
Щоденне читання святих отців. Читання може бути дуже маленьким, але уважним. По-перше, це читання аскетичні, про те, як змінювати самого себе, тому що людині здається, що він точно знає, що йому треба зробити, щоб змінитися, але святі отці знаходять, як це зробити краще. А інше читання - це читання, яке допомагає багатьом, це читання якихось живих книг про православ'я, які нагадують, заради чого все це потрібно, якісь житія, але не вивірені, а написані «по гарячих слідах», де описуються і плюси, і мінуси, і помилки, де розповідається, як насправді жили люди, які намагалися боротись. Таким чином, ми просто потрапляємо в хорошу компанію. Тому що коли людина живе в світі, він неминуче спілкується з людьми, і з хорошими людьми, але у них трошки інше улаштування. А коли ми бачимо життя святих людей, що трудилися і прагнули раніше, вони стають деякою нашою компанією, з якою ми спілкуємося.
в) Роздуми
Роздуми, перш за все, про свої гріхи. Тут є один дуже хороший прийом. Цьому важко себе змусити, тому що наша внутрішня людина не захоче це робити, але якщо привчитися, то це дуже хороша звичка. Раз в день, або краще два рази в день, проводити механічно «інвентаризацію» гріхів за день або за півдня: що я зробив за цей час поганого, ось це, це і це. І подумати, як я міг би наступного разу, коли я в цій ситуації опинюся, на ці граблі не наступити.
Тут, звичайно, краще не самому думати (і це дуже важливий момент), не можна вірити власним уявленням про свої помилки, а треба з кимось радитися. Коли є хороший і досвідчений священик, це добре, але зовсім не обов'язково, щоб це був священик. Досить, щоб був едіномудренний людина, з яким це можна було б обговорити і який може з боку щось підказати. З боку іноді видно те, що не видно зсередини. У мене у самого нічого немає, а у ближнього завжди видно не тільки те, що у нього є, але і як йому виправитися! Але це і насправді корисно буває все обговорити. Тут, звичайно, виникає думка, що я і сам знаю, але якщо я сам знаю, а це не допомагає, то, значить, я знаю щось не те.
г) Четверте заняття - це те, що називається молитвою
Це та сама Ісусового молитва, деякий особливе правило, пов'язане з Ісусовою молитвою. Це абсолютно окрема тема. Але як вона допомагає? На відміну від трьох попередніх занять, які створюють ніби скелет, вона створює ту радість, заради якої все це можна робити. Як сказав один сучасний діяч Ісусової молитви, наш день - це як закопчене скло, а чернече правило, Ісусова молитва, це як маленьке віконце, протерті в цьому склі, через яке видно світло.
д) Рукоділля
Це робота. Її основна мета - щоб думки не бродили, це такий якір для розуму, але вона потрібна і для того, щоб жити своєю працею. Тому що у ченців часто з'являється спокуса особливого роду: світ починає монахам дуже допомагати, незаслужено абсолютно. З'являються всякі спонсори, і тут з'являється спокуса жити за рахунок спонсорів, як-то сподіватися на них, як-то з ними спілкуватися. Але це велика пастка, вона дуже розбещує людину. Звичайно, краще, як апостол Павло, який сам робив свої намети, трудитися і заробляти на життя самому. І це в катакомбних традиціях: катакомбні ченці не гребували працювати на світських роботах. Але організовувати свій бізнес для монастиря або для невеликої чернечої общини, нехай навіть в миру - щось робити і продавати - це дуже клопітно, та й небезпечно вУкаіни. І простіше, коли люди, володіючи якимись навичками, просто тихо працюють в своїх областях на світських роботах.
Це що стосується того, як тримати форму.
2) Друга проблема - як зберігати деяку ізоляцію,
або, кажучи мирським мовою, що не затусовиваться. А зараз існує не тільки звичайне спілкування з людьми, а й спілкування в інтернеті.
Але у різних людей різний психологічний пристрій, різна потреба в спілкуванні, тому кожна людина повинна сама для себе придумати якусь систему, як йому при відсутності зовнішніх стін монастиря організувати якесь внутрішнє огорожу, якусь ізоляцію, інакше розвинеться антисанітарія.
3) Як боротися з Любоначалія,
з прагненням командувати. Дуже велика проблема жіночого чернецтва. Ці черниці часто виявляються втягнутими в парафіяльну або в єпархіальну діяльність, або в загальноцерковну діяльність. Тут дуже важко втриматися, щоб не почати начальствовать, особливо якщо ти за посадою начальник (тим більше, треба стримуватися сильніше), і тут прийомів може бути кілька.
Одне дуже гарне правило, про який треба пам'ятати, можна сформулювати як «не висовуватися». А ще потрібно просто пам'ятати про саму такої небезпеки покомандувати. І з радістю зустрічати випадки, які дозволяють трошки упокорити себе. Радіти кожному такому неприємному випадку, а до них можна віднести і необхідність якоїсь роботи, і утиски від влади. І, знову ж таки, тут потрібно розробити для себе якусь схему, як поставити правильні заслінки своєму прагненню покомандувати. Бажано розробити не самостійно, а в раді з кимось, хто бачить це з боку.
4) Наступна небезпека - це колективна гордість
Це не тільки у ченців, але це і взагалі для ІСЦ дуже небезпечна річ. Сам я грішний, але зате до якої гарної організації я належу. Про колективної гордості окремо пише отець Серафим якраз стосовно до тієї групи людей, які організували свою чернечу громаду фактично на порожньому місці. Він каже, що «видимість« правильності »може виробляти духовне самовдоволення і зневажливе ставлення до тих, хто, не будучи членом їх групи, - не настільки« правильні »».
Батько Серафим дає пораду, як з цим боротися. Він пише: «Чим менше така група знаходиться в центрі суспільної уваги, і чим менше зосереджується на своїй« правильності »і своїх відмінностях від старіших інститутів, тим більший шанс вона має зберегти своє духовне здоров'я». Тобто, така група повинна якомога менше перебувати в центрі суспільної уваги.
Тут ми плавно перейшли до бічного, але животрепетного питання жіночого чернецтва, до проблеми зовнішнього вигляду,
проблема одягу
Я кажу тут не про тих, хто живе в монастирях, а тих, хто живе в миру. Тут є два підходи. Хтось вважає, що потрібно завжди ходити в рясі, а хтось вважає, що не потрібно.
Хто ходив в рясі по вулиці, той знає, що це дуже сильне залучення уваги, уваги двох типів. Перше - це п'яниці, у яких відразу виникає велике релігійне порив, в п'яному вигляді у них виникає потреба поспілкуватися на релігійні теми. А друге - це, знову ж таки, незаслужене дуже гарне увагу з боку людей. Іноді, навпаки, це агресія, але частіше це якісь знаки уваги: місце поступаються, без черги пропускають. Чи потрібне воно?
Я вивчила аргументи на користь того, щоб ходити в рясі по вулиці. Аргументів кілька.
а) перший аргумент,
який найчастіше зустрічається, був сформульований одним з присутніх тут так: «Назвався грибом - лізь у кошик». Так, монах дає при постригу певні обітниці, але серед них немає обітниці ходити в середньовічній повсякденному східній одязі. Тому що ряса і апостольнік - це звичайний одяг на Сході, вони збереглися там як повсякденний одяг до цього дня.
Але наскільки важливо ходити в східній середньовічному одязі вулицями? На службі - там свій церемоніал, ритуал, а ось в повсякденному житті?
б) другий аргумент:
Один грецький священик в Америці мені розповідав, підкреслюючи, чому важливо ходити в рясі, як він стояв десь на вулиці, а поруч стояли молоді люди, вони його не бачили і вживали якісь лайливі слова. Потім вони побачили його, вибачилися і стали говорити гарною англійською мовою. І ось, це аргумент на користь ряси. Насправді, у православ'я немає мети навчити людей виражатися так, а не сяк, а хто намагався сам навчити молодих людей не використовувати нецензурну лексику, той знає, наскільки це насправді насильство над ними, наскільки це для них серйозне примус. Але чи треба за допомогою ряси перетворювати православ'я в якусь систему обмежень і примусів?
в) ще одна причина:
я проповідую християнство, коли я ходжу в рясі. Мені здається, що це абсолютно не здорова причина. Якщо людина серйозно думає, що він проповідує християнство своїм виглядом, то це привід стукнути себе по лобі і якось більш тверезо поставитися до себе.
г) четверта причина:
я не відчуваю себе в світському одязі ченцем. Як не смішно це звучить, але, насправді, це серйозна причина, тому що в різному одязі людина відчуває себе по-різному. У шортах, кажуть, якимось одним чином, в строгому костюмі - якесь інше улаштування. І ряса комусь допомагає зберегти правильне улаштування. Так що, може бути, для кого-то це аргумент, я не знаю і не беруся тут судити. Кажуть, «форма дух береже», але тут можна сказати ще, що форма дух не завжди береже, але іноді підміняє. І, може бути, краще «менше маскараду», щоб, все-таки, не привертати уваги до своєї власної чернечого персони.
Тепер можна поговорити про орієнтири, а не про проблеми. Самий Високий Орієнтир - це зрозуміло який, я Його виношу за дужки, а що стосується земних орієнтирів, то нам вУкаіни краще орієнтуватися не на монастирі Зарубіжної Церкви, а на катакомбної чернецтво. Вони ходили по вулиці в світському.
У катакомбному чернецтві були різні варіанти, там не було прагнення всіх загнати під якийсь єдиний статут. Вони ходили в світському і досі ходять по вулицях в світському, в не привертати увагу скромною пристойному одязі. Не гребують працювати на світських роботах. Далеко не завжди вони жили всі разом в якомусь єдиному місці. Але у них були якісь свої чернечі правила. І саме катакомбні традиції можуть бути для нас орієнтиром.
І на закінчення, хотілося б сказати, що найважливіше - це не засуджувати інші види чернечого життя. Коли людина обирає монашество, то, по-моєму, це дуже здорово, і інші ченці повинні радіти. А якщо здається, що варто було б його організувати якось не так, а інакше, то, насправді, слава Богу, що є хоч якось.
Ченці, вони адже все трохи як родичі, вони повинні сорадоваться один одному - навіть якщо в чомусь вони розуміють чернечу практику по-різному.