Історія родини аль Сауд

Саудівська Аравія / Історія родини аль Сауд

Історія родини аль Сауд бере свій початок в місті Ед-Дірій, в провінції Неджд, неподалік від сучасної столиці Саудівської Аравії, міста Ер-Ріяд, і на північ від Медіни. Перші відомості про предків Сауда ібн Мухаммеда відносяться до XVI століття. Клан аль Сауд вже в XVII столітті керував цим сільським районом.

Політичний успіх сім'ї Сауд багато в чому визначила релігійна доктрина вченого і богослова Мухаммеда ібн Абд аль-Ваххаба (1703-1792 роки). Його доктрина заснована на «очищення» ісламу від впливів, які проникли в релігію з місцевих звичаїв звернених народів. Аль-Ваххаб і вчився шаріату у свого діда, який, відповідно до місцевих звичаїв, дотримувався ханбалітської мазхаба і належав до роду аал аш-Шайх і бану (племені) тамім. Слід зазначити, що для ханбалітської мазхаба характерний релігійний ригоризм. Виходець із сім'ї улемів, молодий студент релігійних наук відвідував за сформованою в ісламі практиці навчання багатьох впливових богословів свого часу. Систематизувавши свої знання, аль-Ваххаба створив єдину систему поклоніння, підпорядковану одній ідеї - абсолютної єдності і суверенної влади бога. У проповідях аль-Ваххаба підкреслював принцип єдності і абсолютного всевладдя божества. Вперше Мухаммед ібн Абд аль-Ваххаба публічно виступив зі своїм вченням в місті Ейяне на початку 40-х років XVIII століття. Він закликав арабів до безпосереднього застосування положень шаріату на практиці, а також до «оновлення» ісламу, в якому, на його думку, склалися такі неісламські звичаї, як поклоніння могилам святих, деревам, каменям, предкам. Всі прояви «народного ісламу», з точки зору аль-Ваххаба, - це прояви зневіри (ширк).

Друга важлива відмінність - розуміння джихаду як постійної збройної боротьби з «невірними» (к'афір), до яких, на думку найбільш радикальних представників цієї течії, відносяться шиїти, суфії і будь-які неортодоксальні чутки ісламу. В цілому, ваххабіти до сих пір вкрай негативно ставляться не тільки до шиїтів, а й до суфіям, не проводячи відмінностей між езотеричними орденами (тарікат). Слідуючи за вченням богослова ібн Тамійя, всіх суфіїв ваххабіти звинувачують в поклонінні святим, чаклунстві і фетишизм.

Проповідь аль-Ваххаба знайшла широкий відгук серед сільської бідноти, незадоволеною погіршується через посилення феодальної роздробленості умовами життя. У ситуації, коли змінювався традиційний уклад, заклик до «відновлення» релігії і справедливого суспільного ладу знайшов безліч послідовників. Вони стали називати себе «аль-мувахідун» (прихильники єдності, уніатрісти). Прихильники аль-Ваххаба визнають Коран і звичаї (сунну) перших чотирьох халіфів, при цьому відкидаючи все тлумачення (Тасфір), як людські думки, що не обов'язкові до вивчення і виконання.

«Ваххабізм» - це термін, який спочатку використовувався противниками руху і містить натяк на те, що аль-Ваххаба вніс якісь нововведення (бідаа) в релігію, що є суворо забороненим в ісламі. У науковому середовищі термін «ваххабізм» утвердився як нейтральний.

Ваххабізм став відповіддю на духовну кризу в арабському суспільстві, а пізніше перетворився в ідеологію, за допомогою якої араби висловлювали свій протест проти османського панування. Так, османські султани з точки зору послідовників аль-Ваххаба були «лже-халіфами», які узурпували ісламський титул і використовують його для проведення політики пантюркизма у всій Азії. Аль-Ваххаб також вчив, що і в ісламі, і в політиці «араби повинні бути одно не арабам», і засуджував відступ від цього правила у всіх формах, включаючи особливе шанування халіфів.

Сам аль-Ваххаба вважав себе не реформатором, а традиціоналістом, і закликав до втілення своїх ідей на практиці. Особливо негативно він висловлювався проти шиїтів і турків. Після конфлікту з ними аль-Ваххаба змушений був переселитися в місто Ед-Дірій. Там він вперше зустрівся з Мухаммедом ібн Саудом, який в той час очолював місто.

До вчення аль-Ваххаба прислухалися деякі аравійські шейхи і еміри. Богослов запропонував ібн Сауда, одному з місцевих політичних лідерів, чітку ідеологічну програму, засновану на «чистому ісламі». У 1740 році аль-Ваххаба і Мухаммед ібн Сауд поклялися організувати в Аравії держава, заснована на ваххабитских принципах.

До 1765 року влада нового руху поширилася на весь Неджд, більшість бедуїнських племен підкорилися новому правителю. Загони Мухаммеда ібн Сауда знищували все що траплялися на шляху могили святих, культові об'єкти шиїтів, жорстокими методами викорінювали все практики, які були прийняті в інших течіях ісламу. Більше 90% історично значущих культурних об'єктів, таких як мечеті і Мазарі (мавзолеї), були знищені Саудідов. У цього явища були не тільки релігійні, а й економічні причини: османські мулли отримували величезні доходи від прочан, які відвідували гробниці святих.

Справа Мухаммеда ібн Сауда продовжив його син Абд аль-Азіз, який в 1801 році напав на Кербели і зруйнував там шиїтські святині. Він також прийняв титул імама, ставши одночасно релігійним і політичним лідером нового руху. У 1803 році ваххабіти вторглися в Мекку і Медину і зруйнували все Мазарі, в тому числі сподвижників Мухаммеда, його дружини Аїші і дочки Фатіми. Цей акт вандалізму імелне тільки релігійні, а й політичні наслідки. Всі нащадки (Сеїду) Мухаммеда по лінії Фатіми, а також їхні політичні прихильники, які зберігали деякий вплив навіть через століття після розпаду єгипетського халіфату, стали смертельними ворогами ваххабітів.

В період його правління в 1803-1814 роках Саудіди зробили вторгнення в Сирію, Ірак, Оман і Персію.

Османська імперія в той час претендувала на лідерство в ісламському світі, тому, незважаючи на слабку систему державного управління, повернути спірні території було надзвичайно важливою справою з політичної точки зору. Центр розпочав поступатися владу місцевим емірам. Політичні сили на периферії імперії прагнули домогтися максимальної незалежності. В Порті обгрунтовано побоювалися, що якщо арабам вдасться утримати захоплені території, то на них виникне нова держава, до складу якого увійдуть Мекка і Медина. Контроль над Хиджазом давав повстанцям велику перевагу, так як в цей регіон щороку прямували тисячі паломників.

Лідер Саудідов Абд аль-Азіз помер незадовго до захоплення Мекки, проте рух продовжував активно діяти у всьому регіоні під керівництвом його сина Сауда. Йому вдалося утримувати захоплені області до 1814 року.

Турецької армії безуспішно протистояв Абдалла ібн Сауд. Єгипетські війська змусили його відступити в резиденцію Ед-Дірія. В Єгипті в 1815 році спалахнуло повстання і єгипетська армія, яка домоглася до цього часу значних успіхів, змушена була піти на укладення перемир'я. Хиджаз відійшов до Єгипту, ваххабіти зберегли за собою Неджд і Касим. Умови угоди Саудіди сприйняли як особисте приниження, тому що Абдалла ібн Сауд виявився у васальній залежності від турецького султана і зобов'язався підкорятися рішенням єгипетського еміра Медіни. Обидві сторони розцінювали мирний договір тільки як можливість для тимчасового перепочинку.

← Назад | Історія родини аль Сауд | вперед →