Історія філософії - студопедія
сама повинна бути
К. Ясперс (1883 - 1969)
Метафілософской рівень пізнання історії філософії передбачає концентрацію уваги на основоположних принципах і законах становлення, функціонування та тенденції розвитку історико-філософського процесу. Весь пафос теми "філософія історії філософії" зводиться до усвідомлення того факту, що історія філософії як наука (теорія) сама є філософією.
Термін "історія філософії" має, щонайменше, три сенсу:
1. Історія філософії як об'єктивний процес історичного руху філософської думки. Це реальний процес філософствування в історії окремих цивілізацій, народів чи людства. Історико-філософський процес виступає предметом пізнання [102] історії філософії як історіографії.
2. Історія філософії як історіографія філософії є описом і поясненням реального історико-філософського процесу. Історіографія - це емпірична, переважно, наука про закони-тенденції [103] становлення, функціонування і розвитку індивідуальних філософій, філософських шкіл, течій, напрямків.
3. Історія філософії як філософська теорія - філософія історії філософії - самосвідомість філософією себе і своєї історії. Це означає:
2) філософія історії філософії - це вчення про форми і методи історико-філософського пізнання про універсальну методологію - єдиній системі методологічних принципів і законів;
3) філософія історії філософії - це єдина концептуальна система метафілософской знань про діалектичну єдність, цілісність і теоретичної визначеності філософії та її історії. Історія філософії, по суті, може бути реалізована як наука лише в рамках тієї чи іншої концептуально певної філософської теорії (постпозітівістской, екзистенціальної, діалектико-матеріалістичної тощо.) [104]. Історія філософії як філософська теорія завжди виявляється вбудованої в єдину концептуальну систему конкретної філософії, що включає принцип історизму як один з фундаментальних в системі загально філософських передумов. Слід зазначити, що принцип історизму фактично використовується навіть тими, хто відкрито виступає проти його методологічної значущості. Про це нижче;
4) філософія історії філософії явно або неявно беруть участь в історіографічному процесі. "Чистої" (філософсько-теоретично неосмисленої) історіографії не існує. Будь-які історіографічні філософські дослідження (епохальні, національні, проблемні, особистісні, методологічні та ін.) Спираються на концептуальні передумови тієї чи іншої філософії історії філософії. Остання, тому є не чим іншим як сутнісної складової (тобто Метафілософія) єдиної теорії історіографії філософії. Сучасні концепції історіографії філософії є результатом тривалого історичного розвитку різноманіття самої філософії і концептуальних осмислень її історії. Єдиним реальним об'єктивним полем історіографічних філософських досліджень є світова історія філософії.
§ 1. Історіографія філософії в історико-філософської
Історіографія філософії Стародавнього світу
Специфіка історіографії філософії всіх цивілізацій Стародавнього світу визначається безпосереднім зв'язком філософського та історико-філософського процесу з матеріальним і духовним світом епохи, з її цілісністю і єдністю, з універсальним синкретизмом філософського, буденного, наукового і ненаукового знання. Саме цей всеохоплюючий синкретизм (злитість, нерозчленованість) знань, заснований на принципах універсальної взаємозв'язку і історичності буття робить перших філософів переважно стихійної діалектики.
Уже перші філософи використовували історико-філософські джерела (міфи, релігійні та початково-філософські дослідження) для аргументації своїх поглядів і критики чужих, в тому числі історично подоланих. Зрозуміло, в силу фрагментарності збережених первофілософскіх джерел можна вкрай мало сказати про історіографічних поглядах філософів Стародавнього світу. Мабуть, найбільше історіографічна значення несуть в собі праці класиків античної філософії Платона і Аристотеля.
1) доксографіческая: виклад філософських поглядів попередників з конкретних проблем і концептуальним передумов;
2) пошук і установка історичної зв'язку філософської думки, її історичної спадкоємності, безперервності в розвитку;
3) визначення власної концептуальності, що відрізняється від історично подоланих філософських помилок шкіл і течій минулого. Таке визначення власної концепції по відношенню до історії філософії виділяє її із сучасних як єдино істинну;
4) історія філософії як пропедевтика (яка випереджає, вступна частина філософського навчання) вирішує завдання введення в теорію філософії;
5) вже у класиків античної філософії перед історією філософії ставиться завдання класифікації філософських шкіл, течій, напрямків по різних підставах і їх раціональне обгрунтування.
Історіографічні традиції Платона і Аристотеля продовжені і розвинені античними мислителями. Так продовжувачі ідей перших грецьких атомістів матеріалісти Епікур (341 - 270 до н.е.) і Лукрецій (Тіт Лукрецій Кар, приблизно 99 - 55 до н.е.) виділяють в історії філософії матеріалізм як єдино істинну концептуальність в поясненні буття і пізнання. В історії філософії матеріалістична версія філософської теорії визнається кращою. Концептуальний характер історико-філософських досліджень став традицією, що зберегла значимість до наших днів.
У пізній Античності яскравою фігурою в області історіографії філософії з позицій скептицизму є Секст-Емпірика (приблизно 200 - 250). Його роботи "Пірронови положення" і "Проти вчених" являють собою приклад концептуальності історіографічного підходу до філософії. Історія філософії Секст-Еміріка однозначно має на меті представити скептицизм як стійку філософську концепцію, яка протистоїть всім іншим школам і напрямам як справжня хибним.
Поряд з явно концептуальними історіографічними дослідженнями з'являються такі, які ставлять цілі виключно або переважно доксографіческого плану. Першим доксографов Античній історії філософії називають Теофраста (приблизно 370 - 285 до н.е.), друга, соратника і наступника Аристотеля, після смерті якого (322 до н.е.) виконував обов'язки схоларха лікея. Концептуально Теофраст характеризується як філософ, на думку Цицерона (106 - 43 до н.е.), "трактує теми, які до нього трактував Аристотель", повністю поділяючи його філософську лінію. Досографіческіе праці Теофраста та інших, більш пізніх історіографів філософії і понині є часом єдиним джерелом знань філософії досократичній періоду античності.
Антична історіографічна традиція, як уже зазначалося раніше, нерозривно пов'язана в основних рисах з давньосхідної історіографією. Загальною тенденцією історіографії філософії Стародавнього світу є наступні:
1) концептуальність - теоретичне єдність історіографії філософії, історії філософії та філософії. Це цілісна система знань, яка має спільні вихідні принципи і єдину методологію на яких будується цілісне філософське вчення, школа, напрям. Історія філософії тут розглядається як безперервний пошук філософської істини, загубленої в різноманітті шкіл, течій і напрямів;
2) позначилися кілька підходів до історико-філософського пізнання: доксографіческій, проблемний, історістскій. Історія філософії представляється переважно або як історія філософських ідей історично значущих персон філософів, або як історія постановки і рішення одних і тих же філософських проблем, або як історія розвитку філософських знань в залежності від рівня розвитку людської свідомості взагалі;
3) намітилося чітке розуміння діалектичного розуміння історії філософії, історії культури і історії суспільства в рамках єдиної концептуальної системи.
Середньовічна парадигма історіографії філософії
Середньовічна історіографія формується на тотальній критиці античної філософської спадщини і його історико-філософських ідей. Теоцентризм середньовічної філософії вибудовує теологічну версію її історіографії. Історія філософії отців церкви підпорядкована пріоритету віри над розумом:
1) апологетичні протиставлення віри істин розуму (філософії). Йдеться про принципову непізнаваність філософією істин віри, представлених в божественних одкровеннях біблії (перша спроба абсолютного підпорядкування філософії теологічної вченістю. К.С.Тертулліан (приблизно 160 - 230));
Вся патристична і схоластична історіографія філософії Середньовіччя підпорядкована цілям богословської філософії та її версії історичного процесу. Найбільш значними історіографічними дослідженнями середньовічної філософії є праці арабомовних філософів (Аль-Фарабі (870 - 950), Ібн-Рушд (+1126 - 198), Ібн-Сіна (980 - 1037). Арабський історик філософії Моххамед аль Шахрастані (ХII ст.) В роботі "Релігійні секти і філософські школи досліджував історико-філософську лінію світової філософії, включивши в неї внесок еллінів, римлян, євреїв, індусів, персів, арабів. Визнаючи відому взаємозв'язок релігії та філософії Шахрастані розрізняє їх по суті і розмежовує. Дослідники відзначають і Відомо історицизму в поглядах арабського історіографа філософії.
Середньовічна Європа дала світові першу друковану (латинською мовою) книгу з історії філософії "Про життя і права стародавніх філософів і поетів" Уолтера Берклі (1275 - 1357). Книга явно світського характеру містить великий фактичний матеріал про античних філософів і поетів.
Ренесансна історіографія філософії
Історіографія філософії Нового часу
Нововременная історіографія філософії характеризується появою професійних істориків філософії і воістину революційними змінами в поглядах на історико-філософську науку. Історіографія філософії знаходить концептуальну визначеність по лінії основних напрямків (матеріалізму і ідеалізму), виділяється і протиставляється сучасна і схоластична філософія, де перша відрізняється від другої природної науковою обґрунтованістю. Метафізичні концепції в історії філософії знаходять філософськи значимий зміст за умов:
1) наукової, дослідної визначеності;
2) логічної непогрішності;
3) раціональної обгрунтованості.
У філософських працях Френсіса Бекона (1561 - 1626) "Новий органон", "Про мудрість древніх", "Велике відновлення наук", "Нова Атлантида" історіограф філософії знайде ідеї наукової методології і елементи принципу історизму в науковому і філософському пізнанні: "не всі виникає повсякчас "," істина - дочка часу ". Ідеї історизму в історіографії філософії особливо наполегливо пробивають собі дорогу в останній чверті XVIII століття. У працях І.А.Еберхарда "Загальна історія філософії в академічних лекціях" (1788), У.Теннемана "Історія філософії" (кн. 1 - 11, 1798 - 1819), І.Ф.Буле "Підручник історії філософії ..." ( 1796) історія філософії стає процесом закономірного розвитку самої філософії як науки.
Німецька історіографія філософії XIX століття
На рубежі XVIII - XIX ст. історіографія філософії знаходить історістскую парадигму. Гердер, Кант, Фіхте, Шеллінг все наполегливіше стверджують ідею історизму в історико-філософському пізнанні. Найбільш грунтовне концептуальне оформлення принцип історизму отримав в роботах Ф.В.І.Шеллінга (1775 - 1854), зокрема в лекціях "До історії нової філософії". Історико-філософський процес, за Шеллінг, це становлення філософського духу, тотожного необхідної історії буття. Точка зору, згідно з якою весь процес історії філософії необхідно спрямований на пріуготовленія філософської концепції її творця, Шеллінга, не була єдиною. Вона характерна історіографічної позиції Гегеля.
1) "... Історія філософії є по своїй суті внутрішньо необхідне, послідовно поступальний рух ..." [108]. Всі філософські школи, течії і напрямки пов'язані між собою в просторі і в часі внутрішньою необхідністю. Субстанцією такої внутрішньо необхідного зв'язку у Гегеля є "абсолютна ідея", тотожна буттю;
2) історичний рух філософії духу як внутрішньо необхідне і послідовне підпорядковується логічної закономірності. "... Послідовність систем філософії в історії та ж сама, що і послідовність у виведенні логічних визначень ідей" [109]. Історико-філософський процес підпорядковується логіці мислення в силу об'єктивно-ідеалістичного принципу гегелівської філософії - принципу тотожності буття і мислення;
3) виникнення, функціонування і доля філософських систем відзначена безперервним зміною, але не їх зникненням. Всі філософські системи зберігаються в історії як моменти істини, але не вся істина. Історія філософії має справу об'єктивно не з тим, що минуло і відмерли, а з тим, що непреходяще і вічно - з істиною. Історія філософії суть прогресуюче розвиток різноманіття філософій до істинної;
4) будь-яка філософська система в історії суть лише особливе прояв універсального духу і тому скороминуща і неповна. Вона належить (як можливість і необхідність) своєму часу;
6) принцип історизму у Гегеля виступає фундаментальним законом буття і пізнання, отже, їх окремих сторін. Індивідуальність та унікальність особистісного філософського творчості в історії для діалектика Гегеля не є перешкодою для визнання історії філософії наукою. Історіографія філософії Гегеля набуває рис філософської теорії - філософії історії філософії.
Об'єктивний ідеалізм історіографії філософії Гегеля став предметом матеріалістичної критики Л.Фейербаха (1804 - 1872) в "Історії нової філософії від Бекона до Спінози" і родоначальниками діалектичного матеріалізму К.Марксом (1818 - 883) і Ф. Енгельсом (1820 - 1895) в " німецькій ідеології "," Святому сімействі ", в роботі Маркса" Злидні філософії ", в" Критиці політичної економії ", в роботах Енгельса" Анти-Дюрінг "," Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії "та ін. в основі діалектико-матеріалістичної історіографії філософії лежать принципи атеріалізма і історизму.
Не менш спірним в історіографії філософії (XIX - XX ст.) Є принцип історизму. який в матеріалістичної історіографії філософії формулюється як основоположний закон пізнання, який встановлює вимогу розглядати філософські концепції, течії і напрямки в історичному становленні, розвитку та універсальної взаємозв'язку з породжують їх умовами. Принцип історизму передбачає необхідність, незворотність, спадкоємність і спрямованість зміни в формі тенденцій (імовірнісних законів). Принцип історизму не затверджує абсолютно необхідних законів, якими є, наприклад, динамічні закони у фізиці. Тому передбачення історичних подій майбутнього, де поруч сусідять необхідність і випадковість, завжди вероятностно.