Історія філософії напрямки і етапи - філософія

2. Історія філософії: напрямки та етапи.

Людині, який намагається вникнути в вивчення історико-філософського процесу, в очі перш за все впадає різноманіття філософських вчень, шкіл, течій і напрямів. І перш ніж освоювати це різноманіття, уточ-ним ряд вихідних понять, визначимо критерії типологізації і типи філософствування.

Філософські вчення - це система певних, логічес-ки пов'язаних один з одним поглядів того чи іншого мислителя.

Філософська ШКОЛА - це сукупність філософських вчень, об'єднаних будь-якими базовими ідейними принципами (платонізм, аверроїзм, томизм, картезианство і т.д.).

Філософські ПРОТЯГОМ - сукупність різних модифікацій одних і тих же ідейних принципів, що розвиваються різними, що не-рідко конкуруючими школами (неокантіанство, позитивізм, пе-рсоналізм і т.д.).

Філософські НАПРЯМОК - сукупність філософських тече-ний (а, отже, навчань і шкіл), які при всьому рас-ходінні один з одним, відстоюють деякі спільні, що мають принципове значення положення (матеріалізм, ідеалізм, ем-пірізм, сенсуалізм, раціоналізм, ірраціоналізм і т.д.).

Філософія, таким чином, розвивається як зіткнення різних ідейних підходів, принципів і особистостей. Тому труднощі в з'ясуванні предмета філософії значною мірою пов'язана з тим, що її як такої просто немає. Реально істота-вало і існує безліч різних навчань, шкіл, течій і напрямів, які в якійсь мірі солідарні один з дру-гом, а в чомусь спростовують одне одного. Причому, з розвитком історико-філософського процесу предмет філософського Розмірковуючи-ня і спосіб вирішення філософських проблем змінюються.

Саме різноманітність філософських проблем і способів їх вирішення поставили перед історико-філософської наукою завдання типологізації філософських навчань. В її основі лежать утримуючи-них і тимчасової принципи.

Типологізації по змістовній ПРИНЦИПОМ:

Залежно від способу вирішення основного питання філософії, як ми вже встановили, утворилися і постійно змагаються один з одним два основних напрямки - матері-алістіческое і ідеалістичне, кожне з яких представ-лено своїми історичними школами, мають власні ис-токі і традиції.

Інша лінія типологізації визначається відношенням мислителів до основних форм і видів пізнання: чуттєвого і раціонального (розумного, розсудливого). Філософи, настаи-вающие на головній ролі почуттів, відчуттів в процесі пізнання, отримали в історії філософії назву сенсуаліст (від лат. Сенсус - відчуття, почуття). Протилежність сенсуаліст-зації напрямку в гносеології - РАЦІОНАЛІЗМ (від лат. Ра-цио - розум), коли чуттєві знання не відкидаються, але розглядаються вони як "темні", недосконалі, нездатні осягнути сутність речей.

Ще один вододіл в історії філософії проходить по лінії протистояння ірраціоналізму раціоналізму. Ірраціоналіста обмежують або навіть повністю заперечують роль розуму в процесі пізнання, відводять її внераціональним формам психіки: містичної інтуїції, одкровенню, сверхчувственному споглядаючи-нию і т.д. Вони виходять з постулату абсурдності, алогічності самого буття, що не піддається, на їхню думку, ні розумному обгрунтуванню, ні поясненню.

філософські вчення розрізняються і по МЕТОДУ. За цим критерієм як минуле, так і сучасний стан думки може бути віднесено (переважно) до однієї з двох концепцій: метафізична або діалектичної. Метафізичної філософією (з часів Гегеля) стали називати ту, яка намагалася дати однозначне, завершене зображення світу в готових, склавши-шихся поняттях. Оскільки сутність речей незмінна і вічна, вони нерухомі. Вивести їх зі стану спокою, надати їм рух може лише ЗОВНІШНЯ сила (як це має місце в звичайні-ної, ньютонівської механіці).

Діалектичний метод виходить з визнання рухливості, плинності філософських понять. При цьому джерело руху і розвитку знаходиться не поза, а ВСЕРЕДИНІ, тобто в самому явищі. У світі, вважають діалектики, немає готових речей, а є ПРОЦЕСИ.

Можна назвати інші критерії типологізації філософських навчань. Вони можуть бути релігійно-ідеалістичними і атеїстичним (по відношенню до релігії), сціентіческімі (від лат. Сціентіа - наука) і антісціентіческімі (по відношенню до науки) і т.д.

Типологізації за тимчасовим принципом: Для того ж, щоб висвітити мінливий характер самого процесу філософського творчості, його обумовленість об'єктивним тивними чинниками духовного виробництва взагалі, є сенс провести типологізацію за тимчасовим принципом і ввести поня-тя "історичний тип філософствування". Він об'єднує не однодумців, а сучасників, тобто філософів різних взгля-дів і переконань, але сформувалися в єдиному просторі і часі культури. Тому кожна велика епоха знає свій історичний тип філософствування (і свій характерний тип філософа).

Близьким до споглядального є умоглядний ТИП ФМ-ЛОСОФСТВОВАНІЯ, орієнтований на ірраціональні і сверхра-нальні джерела пізнання (інтуїцію, одкровення). Він осо-бенно характерний для релігійної та релігійно-містичної філософії Пізня античність, середньовіччя, український религи-озний ренесанс кінця XIX - початку XX ст.). Мета його - вихід за межі чуттєво-сприйманого світу, знаходження інтимний зв'язок між вірою і знанням, релігією і наукою.

Отже, вивчення історії філософії почнемо з споглядального типу філософствування, характерного для древніх цивілізацій.

У VI ст. до н.е. в трьох осередках стародавньої цивілізації - в Китаї, Індії та Греції - практично одночасно виникає філософія. Її народження передував тривалий процес пе-рехода від міфологічного світогляду до світогляду, який спирається на знання, придбане в інтелектуальному поис-ке. Становленню філософії сприяли розвиток вироб-дітельного сил (заміна бронзи залізом), поява товарно-грошових відносин, ослаблення родоплемінних структур, віз-нення перших держав, зростання наукових знань і зусилля-ня критичного духу. Спільність генезису (від грец. Генесіспроісхожденіе, виникнення) проте не виключає Своеобра зія філософського мислення в кожному з названих осередків цивілізації.

В Індії, незважаючи на контакти з іншими найдавнішими культурами, думка з самого початку розвивалася більш-ме-неї самостійно. Передумови і початкові форми філософського мислення тут поступово кристалізувалися в цільні філософські системи, розвиток яких можна простежити на тривалих часових відрізках. Індійська філософська тради-ція ніколи повністю не переривалася. Вона існувала в суспільстві як стійкий елемент вічно живого культурного на-слід.

Древнекитайскую філософію також не можна відокремлювати від раз-витку духовного життя китайського суспільства в цілому. Вона роз-валась самостійно. Можна тільки говорити про істотний вплив буддизму (сутність вчення див. Нижче), але слід мати на увазі, що він протягом кількох століть був пристосований до місць-ної традиції. Так що китайську філософію можна характеризується-вать як єдине ціле, здатне інтегрувати в собі нові зовнішні впливи.

Інформація про роботу «Кандидатський з філософії»

не витрачати свій час на такі речі (пояснювати «всім», чому вони не праві - дуже невдячна справа). Ще один момент, який корисно знати це те, що у філософів є свій власний «словниковий запас», що складається з переобозначеніе слів українського (або іншого) мови, тобто в деякі слова і вирази вони вкладають зовсім не те значення, що інші люди. Наприклад, слова нашого.

вже мисляча. Філ-я Фейєрбаха знову висунула людини як центральну філософську проблему. Білет№6 Білет№7 Проблеми цінностей в філософії Людини цікавить не просто істина, а значення об'єкта для людини, для задоволення його потреб. Людина оцінює.

вся сукупність явищ і станів його внутрішнього міра.Сознаніе є частиною психіки. Психіка охоплює не тільки свідомі, але і підсвідомі і несвідомі процеси. 37.Проблема протиріччя в філософії і логіці. Одним з корінних питань світогляду та громадської методології є питання про те, чи слід шукати джерело руху і розвитку світу поза ним або.