Історія етикету

Манера тримати себе завжди повинна бути в згоді з виглядом людини і його природними схильностями. Ми багато втрачаємо, привласнюючи собі манеру, нам чужу.

Франсуа де Ларошфуко

Етикет почався з етикетки

Прийнято вважати, що класичні системи етикету сформувалися в Англії і Франції. На прийомах при дворі короля Франції Людовіка XIV (1638-1715) гостям роздавали картки (буквально - етикетки) з викладом того, як вони повинні триматися. Однак саме поняття «етикет» як звід певних правил поведінки людей зародилося набагато раніше. Європу навряд чи можна назвати батьківщиною етикету. До наших днів дійшли пам'ятники культури Стародавнього Єгипту з його складною системою всередині палацових відносин і дипломатичними церемоніями. Збереглися численні записи на глиняних табличках древніх шумерів, які мали звичай фіксувати все, будь то предмети, необхідні для храмового обміну, або дари, що призначалися божеству (такі документи переконувалися відбитком циліндричної друку).

У Стародавній Індії етикет існував в рамках кастової системи. Брахмачарін (учень) повинен був знати правила спілкування з представниками і вищих, і нижчих каст.

У Стародавньому Китаї до 1-го тисячоліття до н. е. були вироблені норми поведінки, іменувалися «Чи», які пізніше були зафіксовані в трьох трактатах - «Чжоу-лі» ( «Чжоуские церемонії»), «І-лі» ( «обряднику») і «Лицзи» ( «Записки про церемоніях» ). Ці тексти являють собою збірники правил поведінки, проведення різних обрядів і регламентують всю суспільне життя до дрібниць відповідно до ієрархічної системою Стародавнього Китаю. Наприклад, імператор (син неба) мав право на сім вівтарів (мяо) в своєму храмі предків, князі (жухну) - на п'ять, сановники (дафнії) - на три, а звичайні чиновники (ши) - тільки на один. Чоловіки повинні були ходити по правій стороні вулиці, а жінки - з лівої, і так далі. Правила, записані в книзі «Чжоу-лі» (швидше за все, складені в другій половині I ст. До н. Е. Лю-Сяном і Лю-синьому), сприймалися не як людські установки, але як відображення небесного порядку.

розмова Конфуція

Історія донесла до нас розмова Конфуція (552 / 551-479 дон. Е.) З його сином про правила: «Якщо ти не будеш вчити правила, у тебе не буде нічого, на чому утвердитися».

Текст «Лі-цзи» вчили в школах як еталон правильної поведінки. Знання правил поведінки і їх неухильне виконання відповідно до традиції були особливо важливі для освічених верхів і були запорукою успішної кар'єри. Але деякі положення були також необхідні і для простолюдинів, бо, як зазначено в першому розділі книги «Чжоу-лі», правила взаємовідносин повинні дотримуватися всіма, так як саме цим людина відрізняється від тварин.

Початок системи придворного церемоніалу в Європі було покладено в Древній Греції і до тонкощів розроблено в Стародавньому Римі протягом майже 800-річного існування держави. Римлянин не мислив себе поза суспільством, і тому його все життя від дитинства; до могили супроводжували церемоніали. Шлюб народження і виховання дітей, богослужіння ведення війни, підтримання миру - все регулювалося системою жорстко регламентованих правил і церемоній.

Мабуть, своєї вершини римський церемоніал досяг у святкових ходах - тріумфи, присвячених перемогам римського війська при поверненні додому. Тріумфальні церемонії вироблялися століттями. Звичай при вступі солдат в місто приносити подяку богам, що дарував їм перемогу, перетворився в грандіозні тріумфальні ходи (а через століття - у військові паради). З плином часу тріумф став допускатися лише при наявності цілого ряду умов. Він вважався найвищою нагородою воєначальника, якої той міг удостоїтися, якщо мав особливий сенатський жезл - imperium (лат. - влада), який давав його власникові найширші повноваження, і вів війну в якості головнокомандувача, не підкоряючись владі іншого полководця. Тріумфом могли нагороджуватися звичайні магістрати (консули, претори, проконсули і пропретора), диктатори і особи, які отримали вищу владу (imperium extraordi-narium) в силу особливого народного постанови. Тріумф визначався сенатом, але іноді, якщо сенат відмовляв в тріумфі, воєначальнику вдавалося напів-чить його в силу постанови народних зборів, як це було, наприклад, з диктатором Марція рутил (першим з плебеїв).

Тріумф давався лише після закінчення війни (бували й винятки), і до того ж такий, яка супроводжувалася важким ураженням ворожого війська. Існувало правило нагороджувати тріумфом лише в тому випадку, якщо було вбито не менше п'яти тисяч ворогів.

Полководець, що добивався тріумфу, чекав вирішення питання, перебуваючи поза міською межею, з огляду на те що вступ до міста магістрату, що не склав ще imperium, не допускалося. У такому випадку і сенат збирався за містом, на Марсовому полі, звичайно в храмі Беллона або Аполлона, і там вислуховував полководця. В силу спеціального закону тріумфатори отримували imperium в день свого тріумфу в місті. У цей день учасники тріумфу збиралися рано вранці на Марсовому полі, де в цей час в громадському будинку (villa publica) перебував тріумфатор. Останній одягався в особливий розкішний костюм, подібний шати статуї Юпітера Капітолійського. Він одягав вишиту пальмовими гілками туніку (tunica palmata), прикрашену золотими зірками пурпурову тогу (toga picta), позолочену взуття. В одну руку брав лаврову гілку, в інший тримав пишний скіпетр зі слонової кістки із зображенням орла нагорі; на голові його був лавровий вінок.

Тріумфатор їхав стоячи на круглій позолоченою колісниці, запряженій чотирма кіньми. Коли Камілл вперше запряг під час свого тріумфу білих коней, це було зустрінуте в публіці гомоном, але згодом білі коні, під час тріумфу стали звичайним явищем. Замість коней іноді впрягались слони, олені та інші тварини. Тріумфальна колісниця становила центр усієї ходи, яке відкривалося сенаторами і магістратами. Ззаду йшли музиканти (сурмачі).

Для публіки, тісно по всьому довгому шляху процесії в святкових костюмах, з вінками з квітів і зелені в руках, особливий інтерес представляла та частина ходи, в якій переможець намагався блиснути обсягом і багатством захоплених під час війни трофеїв. У найдавнішу епоху, поки Рим вів війни зі своїми бідними сусідами, трофеї були прості: в основному це були зброя, худоба і бранці. Але коли Рим став вести війни з багатими країнами Сходу, переможці привозили іноді так багато видобутку, що доводилося розтягувати тріумф на два-три дні. На особливих ношах, на колісницях або просто в руках несли і везли безліч зброї, ворожі прапори, згодом також зображення взятих міст і фортець і різного роду символічні статуї. Інтерес представляли таблиці з написами про подвиги переможця або з поясненнями значення проноситься предметів. Іноді це були рідкісні звірі з завойованих країн, твори мистецтва. З країн, де утвердилася елліністична культура, особливо з Греції, Македонії та ін. Вивозилося для тріумфу багато художніх скарбів, коштовних речей, золотих і срібних монет в судинах, а також дорогоцінних металів не в справі, іноді у величезних кількостях. Брали участь в процесії також золоті вінки, піднесені переможцю в різних містах: під час тріумфу ЕміліяПавла їх було близько 400, а під час тріумфів Юлія Цезаря в честь перемог над Галлією, Єгиптом, Понтом і Африкою - близько 3000.

Жерці і юнаки супроводжували білих жертовних биків з позолоченими рогами, прикрашених гірляндами. Особливо коштовну прикрасу тріумфу становили в очах римських полководців знатні бранці: переможені царі, їх сімейства і помічники, ворожі війська. Деяких з бранців під час тріумфу вбивали за наказом тріумфатора в особливій в'язниці, що знаходилася на схилі Капітолія. У більш ранню епоху таке побиття полонених було звичайним явищем і, ймовірно, мало спочатку характер людської жертви, але можна вказати приклади і з пізнішої доби: так загинули Югурта і противник Цезаря в Галлії Верцінгеторікс.

Перед тріумфатором йшли ліктори з фасції, оповитими лавром; блазні звеселяли натовп. Тріумфатора оточували діти та інші родичі за ним стояв державний раб, який тримав над його головою золотий вінок. За тріумфатором рухалися його помічники, легати і військові трибуни. Іноді за ними йшли звільнені тріумфатором з полону громадяни. Завершували хід солдати в повному вбранні і з усіма нагородами, які вони мали. Вони співали імпровізовані пісні, в яких іноді висміювали недоліки самого тріумфатора.

Починаючись на Марсовому полі, біля тріумфальних воріт, хід проходило через два наповнених народом цирку (Фламіні і Великий -Maximus), потім по Священній дорозі (via sacra) через форум піднімалося на Капітолій. Там тріумфатор присвячував Юпітеру лаври фасцій і приносив пишну жертву. Потім йшло частування магістратів і сенаторів, часто солдатів і навіть всієї публіки. Для останньої влаштовувалися ще й ігри в цирках. Іноді полководець давав публіці і подарунки. Подарунки солдатам були загальним правилом і досягали іноді значних сум (так, солдати Цезаря отримали по п'ять тисяч денаріїв). Особи, які отримали право на тріумф, мали право і згодом в свята носити тріумфальний вбрання.

У період імперії тріумфи стали винятковим надбанням самих імператорів, що пояснювалося небажанням останніх надавати своїм підданим цю вищу почесть і тією обставиною, що імператор вважався головнокомандувачем усіма військовими силами імперії і, отже, воєначальникам бракувало одного з основних умов для отримання тріумфу - права вести війну « suis auspiciis ». Зберігши тріумфи лише для себе і іноді для своїх найближчих родичів, імператори залишили іншим полководцям лише право надягати в урочистих випадках тріумфальний вбрання (ornamenta, insignia triumphalia) і встановлювати статуї нових переможців серед статуй тріумфаторів. Останній тріумф був, здається, справляючись Діоклетіаном.

Суворі правила палацового етикету

У той час як в Стародавній Греції і Стародавньому Римі вже були розроблені численні і досить суворі правила палацового етикету, на територіях сучасних Англії, Франції, Німеччини та інших країн Європи в перші століття нової ери ще зустрічалися первісні звичаї, невігластво, поклоніння грубій силі і обжерливість . Розвиток етикету в країнах Європи пов'язано з поширенням християнства, і складна процедура християнського богослужіння лягла в основу правил міжнародного світського етикету.

західноєвропейський етикет

Вважається, що західноєвропейський етикет почав формуватися за часів раннього Середньовіччя. В цей процес залучалися всі нові держави, утворювати в Європі. З'явилися в XI-XII ст. поети-співаки (трубадури і трувери у Франції, мінезингери в Німеччині) оспівували полум'яне служіння Богу і сюзерену, любов до Прекрасної Дами і схиляння перед нею, подвиги воїнів без страху і докору в Хрестових походах. Їх прагнення узгодити світськи-лицарське і релігійне світобачення породило жанр лицарських романів. Куртуазна література, в свою чергу, сприяла утвердженню в придворному суспільстві правил поведінки. Так поступово через релігію і літературу культура спілкування увійшла в плоть і кров європейців: До XII-XIII ст. визначився якийсь набір правил, призначених не тільки для більш чіткого відділення одного стану від іншого, але, і для додання суворої, жорстокої життя більш прийнятною, красивою оболонки. Якщо порівнювати таку країну класичного католицизму, як Італія, з іншими країнами Європи XV в. то впадає в очі більш високий ступінь освіченості, багатства, здатності прикрашати своє життя.

Перший звід правил європейського етикету

Джованні делла Каза (Casa, 1503-1556), італійський священик і письменник, уродженець Тоскани. У 1544г. папа Павло III призначив його архієпископом Беневентському і нунцієм в Венеції. Тут він запекло переслідував протестантів і в 1549г. видав індекс заборонених книг. При папі Павлові IV був державним секретарем. З творів Казі найбільшою популярністю користується «II Galateo, overo de'costume» саме італійці епохи Відродження визнали тактовність як значиму суспільну обов'язок і відмітний знак освіченості і вихованості. Ця книга стала настільки популярною, що в Італії саме слово «Galateo» стало синонімом вчення про хороші манери.

Почасти це було пов'язано з мифологизацией фігури короля, прагненням підкреслити його непричетність до всього земного. На погляд сучасної людини, дотримання багатьом з цих правил виглядає абсурдно, але для тієї епохи формалізована точність характерна: етикет був безпосередньо пов'язаний з поняттям честі, тому його порушення сприймалося як смертельна образа і за це можна було поплатитися життям. Так, герцог Бургундський Іоанн Безстрашний (1371 -1419) зробив недозволену помилку: з пишністю виїхав йому назустріч паризького ката Капелюша він вітав як дворянина, торкнувшись його руки. Лише смерть ката змогла позбавити герцога від ганьби.

Надзвичайно важливе значення в Середні століття надавалося місця, займаного учасниками бенкетів за столом. Так, в 1380г. на урочистому обіді з нагоди коронації короля Франції Карла VI Філіп Бургундський силою протиснувся на місце між королем і герцогом Анжуйським, яке йому треба було зайняти як «першого серед перів». Свити обох герцогів вступили в суперечку, і вже задзвеніло була зброя, коли королю довелося вгамовувати їх, погодившись з обґрунтованістю вимог бургундця.

Придворний етикет в Європі

З XV ст. придворний етикет в Європі все більше ускладнювався. Все життя придворних була строго регламентована. Писалися сотні посібників з етикету, з яких випливало, що чим вищий ранг вельможі, тим більшій кількості правил він зобов'язаний був підкорятися. З'явилася спеціальна посада - церемоніймейстер (розпорядник церемоній, а по суті - головний знавець етикету). Особливо складна система етикету встановилася у Франції за часів абсолютизму королівської влади. Апогею вона досягла за Людовіка XIV (1638-1715): життя двору цілком і повністю була підпорядкована вимогам етикету. Наприклад, під час королівської трапези всі піддані повинні були стояти, королева і принци мали право сидіти на стільцях, члени королівської сім'ї -на табуретах. Привілеї сидіти під час королівської трапези на табуреті також могла удостоїтися королівська фаворитка.

Кожна суспільно-політична формація, кожен стан виробляли власні правила етикету. Так, в XVIII в. в країнах Європи набрала чинності буржуазія, яка встановила свій етикет, який відрізнявся від придворного. Зі зміцненням позицій буржуазії і поширенням властивої їй моралі поширювався і буржуазний етикет. Основна позиція цих правил - респектабельність, основне завдання чоловіка - бути сумлінним щасливим ділком, а жінки - зразковою матір'ю і господинею. Особливого значення набуло поняття репутації. Втрата репутації дуже великою, вона вела до розриву зі звичним колом спілкування. Особливу жорсткість правила поведінки придбали в європейській буржуазної середовищі XIX в. Відомо, наприклад, що правила етикету забороняли жінці залишатися наодинці з чоловіком - це вважалося непристойним. Тим часом, незважаючи на суворість етикету, багато сучасники відзначали невідповідність між формальним проявом вихованості і реальною поведінкою людей.

етикет вУкаіни

ВУкаіни до реформ Петра I, тобто до початку XVIII ст. основна маса населення жила у відповідності з традиційним укладом, що знайшло відображення в староукраїнських билинах:

Сам (Дюк Степанович) пішов у передню під їдальню. Хрест кладе по писаному, Уклін веде да по-вченому На всі три-чотири на боку, Княгині-то Опракси та в особин.

Найбільш повно цей уклад був відображений в «Домострої» (XVI ст.) - збірнику правил, де прописані особливості змісту домашнього господарства, починаючи від правильного відправлення православних церковних обрядів ( «як вірити християнам в Святу Трійцю і Пречисту Богородицю і як поклонятися хреста Христового. ; як почуття архієреїв, а також всіх священиків і ченців.; як всякого страждає відвідувати в монастирях і в лікарнях ») і кінчаючи вказівками ключнику (« як зберігати в погребі чи на льодовику всякі припаси солоні »). Дуже важливими вважалися строго регламентовані правила гостинності ( «як з вдячністю пригощати приходять у свій дім!»). Відомо, що важливою була навіть зустріч гостя, при якій враховувалося його походження і вік. До рівному гості в'їжджали у двір, а потім під'їжджали до ґанку. До більш високому йшли через двір пішки. Не прийнято було старшим їздити до молодших.

Починаючи з XVIII ст. вивчення етикету увійшло в обов'язкову програму освіти. Зокрема, в жіночих пансіонах обов'язковим елементом навчання були уроки етикету, коли дівчата розігрували сцени з світського життя і репетирували свою поведінку в різних ситуаціях: як зустріти гостя, як погодитися на мазурку або дати ввічливу відмову, як зустрітися з літніми родичами і т. Д . Існували також неписані правила, яких дотримувалися люди з вищого світу і які також можна вважати етикетних для них. Вронський, герой роману Л. Н. Толстого «Анна Кареніна», слід певного зводу правил: «Правила ці, безсумнівно, визначали, що потрібно заплатити шулеру, а кравця не потрібно, що брехати не треба чоловікам, а жінкам можна, що не можна прощати образ і можна ображати і т. д. ».

Етикет в XX в

Жителі багатьох афро-азіатських країн, безумовно, також орієнтуються на самобутні правила етикету, але правила поведінки там більше обумовлені давньою традицією і не настільки вивчені європейськими дослідниками.