Історія белоукраінского театру - батлейка

Історія нової "Батлейка" Інституту теології

«Батлейка! - писав він, - в самому звучанні слова є щось магічне. Вона і щось сучасне, і щось настільки далеке, що його не сприймаєш інакше, як тільки в стародавньому німбі, в романтичному флёре. Це цілий пласт культури. Його погубило час, але він відродився, як птах Фенікс - з попелу. У батлеечной культурі по-своєму сконцентрувалися, і менталітет білоруської нації, і історія народів, споконвіку населяли землі колишнього Великого князівства Литовського, українського і Жемойтского. Але при більш пильному погляді, батлейка - це просто ляльковий театр з героями на паличках, а також живі актори - "батл", які розігрують в особах багатошарову, різноманітну за мовою, чарівну у своїй наївності лялькову драматургію. З її християнсько-язичницьким сприйняттям світу, трагікомічній оцінкою життя, канонічними сюжетами зі Старого і Нового Завіту, які були апокріфічно перероблені народом і пристосовані до колізій побуту.

Батлейка - народний ляльковий театр в Білорусії (XVI - поч. XX ст.). Назва походить від слова Віфлеєм - місце народження Христа. Історія виникнення театру якраз і пов'язана з різдвяними святами. Спочатку всі сюжети показували виключно на біблійні теми. А героями були Діва Марія, Немовля Ісус, святі. До речі, слово "маріонетка" походить від назви невеликих фігурок Марії, що беруть участь в середньовічних містерій. Пізніше з'явилися інтермедії - комедійно-побутові епізоди, що чергуються з канонічними сценами. Інші варіанти назви цього стародавнього театру - вертеп, батлеемка, остмейка або жлоб.

Треба відзначити, що репертуар батлеек можна було розділити на 2 жанру: "високий" - релігійна тематика і "низький" - сатиричні сценки з народного життя. У зв'язку з цими особливостями корпусу батлеек також будувалися по кілька різних типів. І кожне місце батлеечного ящика мало свій особливий символізм: з лівого боку верхнього ярусу звичайно перебував "рай", з правого боку нижнього ярусу - "пекло".

У Білорусі існувала кілька типів батлеечних театрів:

- двоповерхові з рухомими ляльками;

- двоповерхові з вежею;

- батлейки за принципом тіньового театру;

- батлейки з прозорими декораціями, які змінювалися під час вистави;

Одноповерхова батлейка за своєю конструкцією нагадувала будинок белоукраінского селянина. Передня стінка була з полотна, яке опускалося і піднімалося як завіса в театрі. Репертуар такий батлейки зазвичай становили містеріальні сюжети про Різдво Христа і поклоніння волхвів. Сама батлейка мала досить простий вигляд, щоб не відволікати уваги глядачів від видовища, що відбувалося на сцені.

Двоповерхові батлейки з рухомими ляльками і канонічним оформленням побутували на Поліссі (Мозир, Бобруйськ, Копоткевічі, Березина). Батлейка такого типу являє собою великий, часто вище двох метрів, ящик з двома поверхами. Конструкція мала від одного до трьох куполів. Верхній ярус - "небо" - символізував місце, де народився Ісус, тут проходили вистави, пов'язані з біблійними темами. У центрі верхнього ярусу знаходилася ніша, де містилися ясла з немовлям Ісусом. Нижній ярус - "земля" - був палац Ірода і тут же демонструвалися сцени побутового характеру. Також на цьому ярусі могла перебувати голова диявола над символічним входом в "пекло".

На Мінщині в кінці XIX ст. була поширена двоповерхова батлейка зі спеціальною вежею. Така батлейка мала круглу, квадратну або шестикутну вежу, де знаходилися двері. Стіл був зроблений у вигляді диска, який рухався по вертикалі, по краях його були фігурки жінок і чоловіків, які трималися за руки.

Батлейка за принципом тіньового театру була знайдена в м Сурож Вітебської губернії. Цей тип театру об'єднує в собі риси одноповерхової батлейки і тіньового театру. Він мав вигляд трикупольною церкви. Сцени були з промасленого паперу. Усередині купола розміщувалися металеві кільця з фігурами героїв, які брали участь у виставі, а також свічка. Батлеечнік відкривав стулки батлейки, запалював свічку і крутив кільця згідно діям вистави.

Батлеечний театр жлоб був поширений на Витебщине в XVIII-XIX ст. Він мав вигляд двох'ярусної трикупольною церкви. Перший ярус складався з трьох відділів. За склом посередині знаходилися нерухомі ляльки (сцена поклоніння волхвів), силуети їх від світла свічки падали на задню стіну. Стіни двох інших відділів були заклеєні промасленим папером-екраном і використовувалися для показу сцени Різдва. У цих відділах були верхівки, кожна з яких складалася з пропелера в вигляді диска і обруча, скріплених між собою вертикальними пластинками. По краях обруча прикріплялися металеві або паперові фігурки, які представляли собою композицію на одну з біблійних тем. Вся конструкція розміщувалася на гострому шпилі, посередині якого перебувала свічка. Повітря, який нагрівала свічка, піднімався вгору до башти і таким чином допомагав рухатися обручу разом з прикріпленими до нього фігурками героїв. Вся ця секція закривалася промасленим папером. Батлеечнік до екрану прикріплював напис, яка роз'яснювала характер і дію сюжету.

Ще одним видом батлейки є театр з прозорими декораціями. Така батлейка була поширена на території Білорусі в кінці XIX-початку XX ст. Це була проста двоповерхова коробка з двома відділами. Розміри її були приблизно 1,5 х 1,5 м. У верхній частині коробки перебували два півня. Коробка підсвічувалася свічками, які перебували по краях батлейки. Декорації були прозорі, їх малювали на цигарковому папері.

Крім перерахованих видів зустрічалися на території Білорусі і інші види батлеек. Наприклад, Могилевська батлейка, яка була триярусною, були театри з рукавичок ляльками, ляльками-маріонетками. Найпоширенішою на території Білорусі була двох'ярусна батлейка з простими декораціями. Зустрічалися батлейки, які нагадували церква. Але найчастіше батлейки були схожими на шафку з дверима у вигляді будиночка або церковці з куполом і хрестом. Батлейка мала горизонтальні яруси, кожен з яких мав простір для водіння ляльок.

Оформлення батлейки надавалося велике значення. З давніх часів збереглися її типові особливості. Батлейка прикрашалися кольоровим папером, геометричними фігурками з соломи, паперу, різьбленням, вишивкою. Сама батлейка виготовлялася з фанери товщиною близько 3 мм і дерев'яних рейок.

На верхньому ярусі двох'ярусної батлейки показувалися біблійні сюжети, часто пов'язані з Різдвом. Тому прикраса цього ярусу було багатим з елементами церковної атрибутики. На задніх стінках розміщувалися ікони, зірки, хрести і композиції біблійної тематики. У центрі знаходилася висока, обклеєна золотий папером, арка, в глибині якої був вівтар. З боків були дві менші арки, які служили для входу і виходу ляльок. Стеля був усипаний зірками з кольорового скла. Нижній ярус оформлявся як палац Ірода - в ньому проходили побутові сцени. У центрі розміщувався трон Ірода.

Білоруська батлейка кінця XIX-початку XX ст. мала сімейні традиції. До складу хору входили і діти і дорослі. У постановках брав участь невеликий музичний ансамбль, який часто також складався з членів сім'ї батлеечніков. Використовувалися звичайно скрипка, цимбали, дудка, бубон, гармонь.

Зазвичай трупа батлеечніков приїжджала в центр міста, містечка, села і розміщувалася в людному місці. Після хтось кликав Батлейка до себе додому. Батлейка ставили на стіл, запалювали свічки, музиканти грали, ляльководи діставали ляльок і розміщували їх в Батлейка. Коли все було готове, спектакль починався.

Для міщан ходіння з Батлейка було аматорським заняттям, і також засобом додаткового заробітку.

Взагалі, уявлення батлейки можна поділити на 3 види:

- біблійно-містеріальні - сцени з біблійної історії;

- жарти і комедійні сценки - у них знаходили відбиток політичні та суспільні події. У них герої говорили від свого імені, частіше це мало вигляд монологу і розкривало смішні сторони акторів;

Найбільшою популярністю користувався світський репертуар з комічними, гострими сценками. А так як глядачами були прості люди, то і герої, персонажі, події були знайомі, зрозумілі, впізнавані. Сатирично образам доктора-шарлатана, злого поміщика, жодного купця протиставляли кмітливого і веселого героя з народу. Нерідко уявлення організовувалися міськими властями спільно з ремісничими цехами в дні проведення великих ярмарків і свят. У Батлейка постійно стикалися і між тим органічно поєднувалися релігійна містика і життєвий реалізм, побожність і богохульство. Тому незабаром уявлення стали викликати нападки духовних і світських властей.

Що стосується ляльок, то вони також були різних видів. Умовно можна виділити деякі з них:

- лялька на твердому стрижні;

- плоскі, для тіньового театру.

На території Білорусі найбільшого поширення набули ляльки на твердому стрижні. Розміри ляльок зазвичай були в середньому 23-27см. Але зустрічалися розміри і до 35см. - зазвичай такими робилися негативні персонажі.

Ретельність опрацювання деталей ляльки - особи, прикрас одягу, рук, ніг і іншого завіси від бажання батлеечніков, так як уявлення носило видовище символічне і допускалося використання дуже умовних ляльок - без ніг, часто без рук, якщо руки не діють в сцені, без деталей особи , було досить лише очей, волосся і бороди, які могли бути приклеєні, намальовані, пришиті, але в цілому лише позначені.

Прут, на який кріпили ляльку, повинен був бать для зручності роботи досить довгим - по крайней мере, в лікоть завдовжки. На рівні плечей ляльки виготовляли хрестовину для того щоб було легше прикріпити ляльку до пруту і для того щоб вона в самий невідповідний момент не почала обертатися навколо нього. Стрижень і тіло ляльки зазвичай виготовлялися з м'яких порід дерева, набивалися ватою, ганчір'ям або папером.

Підводячи підсумок можна сказати, що батлейка, за свою вже досить чималу історію розвитку, вплинула на формування традиційного лялькового театру, а також на білоруську культуру і драматургію зокрема. Традиції батлеечного театру використовуються і сьогодні в професійному сценічному і декоративно-прикладному мистецтві, в постановках лялькових театрів. Та й саме батлеечное мистецтво знаходить нове життя у все більшій кількості нових батлеечних театрів.

Представлений в Інституті тип батлейки, якщо вірити історичним даними, був особливо поширений на білоруському Поліссі (Мозир, Бобруйськ, копаткевичи). Батлейка виглядає як двоповерховий переносний будиночок-церковка.

Батлейка в Інституті теології створювалася з виховно-освітньої метою, а простіше кажучи, для того щоб урізноманітнити звичні форми уроків Недільної школи і в доступній і ненудної формі донести нашим маленьким глядачам ідеї добра і миру, а також, щоб наочно в образах показувати сюжети з Євангелія і життя святих.

З часу заснування "Батлейка" було розроблено кілька циклів уявлень:

- «Священна історія Старого Завіту»;

- «Священна історія Нового Заповіту»;

- Цикл, що розповідає про Десяти заповідях і Заповідях блаженств;

- Історії про белоукраінскіх святих.

Кожен цикл складається приблизно з 30 вистав тривалістю по 30-35 хвилин кожен. В даний момент йде робота і одночасно показ дітям у недільній школі циклу «Історія белоукраінскіх святих». Всього за час існування «Батлейка» було поставлено понад 100 вистав. Всі спектаклі є ексклюзивними і складаються акторами театру. Костюми для ляльок і декорації до кожного спектаклю також шиються і малюються самими акторами.

Театр дає уявлення не тільки в стінах Недільної школи, але також активно гастролює. У перший же рік театр був запрошений до Сполучених Штатів Америки, де дав ряд уявлень в місцевих парафіях від самого півночі США до самого півдня, від сходу до заходу. Уявлення давалися на англійській мові. Через деякий час після цього був виступ в Німеччині на святі KirchenTag, де уявлення давалося на німецькій мові. Також давалися вистави і на французькій мові для гостей з Франції.

Крім закордонних гастролей театр активно запрошують до багатьох установи, розташовані не тільки в самому місті Мінську, але і в найвіддаленіших куточках по всій Білорусі.

Батлейка, деяким чином, живе втілення спільності культур, традицій, вірувань слов'янських народів. Це, власне, один вид народного театру, який отримав у кожного зі слов'янських народів деякі власні відмінні риси, пов'язані з особливостями мови, побуту, історії і культури.

У Батлейка чітко простежується її зв'язок, як з дохристиянської, так і християнської релігіями. Це - одне з найзагадковіших театрально-естетичних явищ минулого. І не тільки тому, що вона відображала, моделювала ідеї світоустрою різних епох, а й тому, що об'єднувала театральні напрямки - обрядовий, магічний, релігійний і театр світський; театр, який проповідує і театр, який відкидає будь-які проповіді; театр літературний і театр імпровізаційний.

КНЯЗЬ - 1) вождь племені, правитель держави або держ. освіти, в ВКЛ називався великим князем. 2) в дореволюціоннойУкаіни почесний спадковий дворянський титул; з XVIII в. скаржився царем за особливі заслуги.

ДРУЖИНА - 1) загін воїнів, що об'єднувалися навколо племінного вождя в період розкладання родового ладу, а потім князя (короля) і становив привілейований шар общества.2) Збройні загони за князя, що брали участь у війнах, управлінні князівством і особистим господарством князя. Ділилися на "старшу" (найбільш знатні і близькі особи - "княжі мужі") і "молодший" - "грід" і "отроки".

Посадник - 1) намісник князя в землях, що входили до складу держави; 2) вища держ. посаду в Новгородській і Псковській феодальних республіках. П. обирався на віче на один-два роки і керував діяльністю всіх посадових осіб, разом з князем відав питаннями управління і суду, командував військом, керував вічовим зборами і боярським радою, представительствовал у зовнішніх зносинах.

Бояри 1) вищий шар феодального суспільства (поряд з великими і питомими князями) 10-17 ст. бояри займали провідне місце після великого князя в державному управлінні. Походження слова "Бояри." до кінця не з'ясовано: одні дослідники роблять його від "бій" (воїн) або "болій" (великий), інші - від тюркського bajar (вельможа, багатий чоловік, пан), від ісландського boearmen (знатна людина) і т.д. Виникнення Бояри відноситься до часу розпаду слов'янських родоплемінних спілок в 6-9 ст. У 10-11 вв. Б. поділялися на 2 шари: князівських - княжих мужів (огнищане) і т. Н. земських (старці Градського) - нащадків родоплемінної знаті.

ВЕЧЕ- (спільнослов'янське; від старослов'янського вет - рада), народні збори в стародавньої та середньовічної Русі для обговорення загальних справ. Виникло з племінних зборів слов'ян. З утворенням давньоукраїнської держави (див. Київська Русь) феодальна знать використовувала Ст для обмеження влади князя. Вічові збори набули широкого поширення з ослабленням князівської влади в період феодальної роздробленості (2-я половина 11-12 вв.). У літописі віче вперше згадується в Броварах під 997, в Новгороді Великому - під 1016, Києві - під 1068. Віче відало питаннями війни і миру, покликання і вигнання князів, виборами і зміщенням посадників, тисяцьких і ін, прийняттям. Вічові збори скликалися зазвичай по дзвону вічового дзвони з ініціативи представників влади або самого населення, вони не мали певної періодичності.

Смерд - найменування феодально-залежних селян в Древній Русі і в деяких інших слов'янських країнах. У джерелах 11-12 вв. смерди відзначені в Київській Русі (Російська правда і інші джерела), в Польщі, у полабських слов'ян. Смерди на Русі - селяни, поступово втрачає свободу (повністю або частково), правове становище окремих груп яких було різним. На відміну від раба, С. в 11-12 ст. мав своє майно, платив штраф за скоєні вчинки. Юридично він був неполноправен; вбивство смерда каралося таким же штрафом, як і вбивство холопа