ісламський портал

Чому з нами відбуваються проблеми?

Іслам - це не просто догматика далека від реальності, а усвідомлений спосіб життя. Буття не є одноманітним, адже в ньому зустрічається багатогранне прояв мудрості Всевишнього Аллаха. Іноді люди задаються питанням: чому серед нас є бідні і багаті, молоді та старі, сильні і слабкі, здорові і хворі, адже як було б добре, якби всі люди жили щасливо?

Кожен розуміє, що здоров'я - це один з великих дарів Творця. Коли люди бажають своїм близьким або друзям щось позитивне, як правило, на найпершому місці ставлять здоров'я. Однак наші устремління і бажання не завжди збігаються з приреченням Аллаха: пліч-о-пліч, з нами можуть виявитися інваліди, хворі і немічні люди.

Разом з тим Він обдарував нас розумом, за допомогою якого, в світлі божественних джерел, ми в змозі зрозуміти деякі об'єктивні причини. Давайте уявимо собі ситуацію, коли всі люди мають однакове міцне здоров'я і добробут, тобто НЕ буде серед нас ні божевільних, калік, хворих і людей похилого віку, ні бідних і незаможних. Що тоді станеться? Люди просто поступово перестануть спілкуватися один з одним. Запитайте себе, коли ви в останній раз заходили до сусідів? Коли потрібні були сірники, молоток, аспірин або йод. Чи не так? А чому в інше часу не постукали йому в двері? Часу немає, не хочеться турбувати, своїх справ повно, серіал треба додивитися і т.д. Людині властива інертність і безтурботність, якщо його не розбуркати, не створити умов крайньої необхідності, то він так і залишиться замкнутим в своєму маленькому світі.

Припустимо, що більшість людей будуть здоровими, тоді не залишиться медичних дослідницьких центрів, лікарень, аптек і фармацевтичних фабрик і т.п. Таким чином, величезний штат співробітників стануть безробітними.

Труднощі загартовують людину. Наприклад, порівняйте воду з калюжі, з водою з гірських річок. Яка з них найбільш приємна на смак? Безперечно, та вода, яка тече, проходить багато перешкод на своєму шляху буде чистішою і приємною. Таким же чином людина, багато побачив на своєму життєвому шляху, за допомогою випробувань піднімається на найвищі ступені побожності перед Аллахом, до яких він навряд чи зміг би дістатися буденними поклонінням.

Труднощі, не дозволяють людині загордиться, вони ставлять його на місце і дають йому відчути свою слабкість і безпорадність перед безмежною силою і мудрістю Всевишнього.

Слід зазначити, що Аллах спочатку знав якого саме місця проживання ми гідні. Він міг би всіх людей зробити праведними або удостоїти одних раєм, а інших пеклом. Однак по своїй мудрості Він створив цей багатогранний світ з тією метою, щоб випробувати нас. Щоб в передсмертній агонії або в Судний день діти Адамові не змогли виправдовуватися і сказати: про наш Господь, якби Ти створив нам умови, то ми неодмінно стали б праведними рабами! Одним Аллах дає багатство і спостерігає, чи готові вони поділитися своїм майном, інших позбавляє його і перевіряє їх терплячість. Випробування Аллаха дуже різноманітні, однією з форм яких є позбавлення людини здоров'я. Буває так, що діти народжуються без будь-яких частин тіла, або протягом життя позбавляються їх. Такого роду випробування дуже болісно як для дитини, так і для його батьків.

Однак Аллах справедливий, і якщо Він позбавляє людину будь-якого блага, то неодмінно зробить добро його іншим, набагато кращим. Так зі слів Абу Муси аль-'Ашарі (р.а.) посланник Аллаха (с.а.с.) сказав: «Коли у одного з рабів Аллаха вмирає дитина, Аллах звертається до ангелів:

- Ви забрали душу дитини мого раба?
- Так - відповідають вони.
- Ви забрали плід серця його?
- Так.
- Що ж сказав мій раб?
- Він хвалив Тебе і сказав: Аллаху ми належимо, і до Нього ми повертаємося.
- Будуйте для мого раба будинок в раю і назвіть його «Будинком вихваляння». (Тірмізі).

Ще в одному хадисе-Кудс, переданому в другому після Корану за достовірності джерелі, посланник Аллаха (с.а.с.) сказав: «Аллах сказав: якщо Я піддамо свого раба випробуванню за допомогою двох його улюблених [очей], і він буде терплячий , то Я заміню їх для нього раєм ». (Бухарі).

В цьому відношенні дуже цікавий наступний хадис. 'Ата' ібн Абі Рабах (р.а.) сказав: [якось] до мене звернувся Ібн 'Аббас (р.а.):
- Хочеш, я покажу тобі жінку з мешканців раю?
- Звичайно.
- Ця чорношкіра жінка. [Одного разу] вона прийшла до пророка (с.а.с.) і сказала:
- Я страждаю на епілепсію, [під час нападів] моє тіло оголюється, так звернися ж до Всевишнього Аллаха з благанням за мене. На що він відповів їй:
- Якщо ти побажаєш, то терпи і тобі буде рай, а якщо хочеш я звернуся до Всевишнього Аллаху, і Він зцілить тебе. Відповідь жінки був такий:
- Я буду терпіти ... Через деякий час вона додала: «Тіло моє відкривається, так звернися ж, щоб воно не відкривалося, і він (с.а.с.) помолився за неї». (Бухарі. Муслім).

Таким чином, різного роду позбавлення, біди і негаразди, осягають віруючої людини, спричиняють очищення його від гріхів і підвищення в ступенях перед Аллахом, до тих пір, поки він не ввійде в рай. За словами Абу Хурейра (р.а.) Пророк (с.а.с.) сказав: «Що б не спіткало віруючого з тягот і хвороб, переживань [про те, що трапилося в минулому] і співчуття [про майбутнє], болю і скорботи, навіть заноза, встромляє в [його тіло] - неодмінно спричиняють спокутування Аллахом частини його гріхів [які не є смертними і не стосуються прав людей] ». (Бухарі, Муслім). І навіть в цьому світі Аллах відшкодовує втрачені людиною почуття тим, що у нього загострюються інші.

Люди не готові сприймати речі, з прикладами яких вони не знайомі. У зв'язку з цим, нещастя є випробуванням для одних, для інших може служити повчанням. Тому посланник Аллаха (с.а.с.) сказав в одному зі своїх хадисів: «Дивись на того, хто знаходиться нижче тебе, бо це допоможе не принижувати блага Аллаха до тебе». (Муслім. «Зухд», 9. Тірмізі. «Лібас», 38). З цієї ж причини Мухаммад (с.а.с.) спонукав віруючих брати участь в похоронній молитві і відвідувати хворих. «Мусульманський, який відвідав свого хворого брата, перебуває серед свіжих райських плодів до тих пір, поки не повернеться [до себе додому]». (Муслім). «Хто йде за покійником-мусульманином з вірою і надією на винагороду [від Аллаха], поки не прочитають похоронну молитву і не зрадять його землі, той повертається з двома каратами нагороди, кожен карат подібний горе Ухуд. А той, хто бере участь в молитві і потім повертається до поховання, той повертається з одним каратом ». (Бухарі). Коли ви бачите людину без ніг або рук, дітей, які страждають на ДЦП, то розумієте, наскільки велика милість Аллаха до вас. І разом з почуттям жалю до цих людей в серце, не покритому іржею гріховності або невіри, виникає природне почуття подяки Творцю за нескінченні блага, якими він наділив нас. Чи не куштуючи гіркі плоди долі на собі або через близьких людей, і без того неосвічений, невдячний і гордовитий чоловік зовсім би зізналася.

Однак негаразди, осягають оточуючих, не повинні служити причиною того, щоб ми погано думали про них. Такі думки як: «Він це заслужив; напевно у нього багато гріхів, ось і страждає і т.п. »є гріховними. Якщо про це говорити в слух, то мова наша перетвориться в хулу. А в тому випадку, якщо людина не має гріхів, які ми йому приписуємо, то наші слова будуть розцінюватися Аллахом як наклеп. Одного разу посланник Аллаха (с.а.с.) запитав у сподвижників:
- Чи знаєте ви що таке хула?
- Аллах і його посланник краще знають - відповіли вони.
- Це коли ти згадуєш про брата свого те, що йому не сподобається.
- Припустимо, що у мого брата є те [якість], про який я говорю [що тоді]?
- Якщо в ньому буде те [якість], про який ти говориш, то ти наводиш на нього хулу, а якщо в ньому не буде його, то ти пускаєш на нього - сказав посланник Аллаха (с.а.с.). (Муслім).
Крім того, треба враховувати і той факт, що часом біди, служать аргументом на користь того, що Аллах любить даної людини. Пророк (с.а.с.) сказав:

«Воістину велич відплати залежить від величі випробування. Якщо Аллах полюбить одних людей, то Він випробує їх. Той, хто проявить достаток, його чекає достаток [Аллаха]. А той, хто проявляє гнів, тому буде гнів [Аллаха] ». (Тірмізі «Зухд», 57. Ібн Маджа «Фіта», 23.);

Як то у пророка запитали, хто з людей піддається найбільшому випробуванню? Він відповів: Пророки. (Бухарі «Марді», 3. Абу Давуд «Рікак», 67.). Безумовно, що пророки Аллаха - найулюбленіші його раби, до яких він виявив безліч благ, і з їх допомогою вивів людей з мороку невігластва до світла істинної віри. Виходячи з цього, зустрічаючи в життя страждають людей, то краще сказати собі: «Напевно Аллах любить їх, тому відчуває», ніж думати про людей погано.

Суспільство потребує того, щоб серед них були слабкі, безпорадні, хворі й старі, так як вони створюють умови для прояву благородних якостей (таких як співчуття, взаємодопомога, пожертвування і ін.) І подібно блискавковідводу відводять від людей біди і негаразди. З цього приводу посланник Аллаха (с.а.с.) сказав: «Чи приходить допомога і доля до вас окрім як за допомогою слабких?». (Бухарі, «Джихад», 76.). «Якщо люди відмовляться виплачувати закят зі свого майна, то неодмінно перестане йти дощ. І якби не [безпорадні] тварини, то вони взагалі втратили б дощу ». (Ібн Маджа, «Фіта», 22).

Одним з кредо мусульман є віра в долю, віра в те, що все хороше і погане, укладену в ній, виходить від Всевишнього Аллаха. Деякі люди часто скаржаться на свою долю. Коли питаєш їх: «Як справи»? Вони починають перераховувати біди і негаразди спіткали їх. Коли намагаєшся перевести розмову на іншу тему, вони знову і знову повертаються до своїх стереотипних проблем. З такими людьми дуже складно будувати конструктивний діалог, а часом навіть просто не приємно спілкуватися.

Якби люди знали, що в більшості випадків винуватцями того, що спіткало нас, є ми самі, то у них не залишилося б причин для критичного підходу до долі.

Пророк (с.а.с.) сказав: «Клянуся [Аллахом] в долоні якого знаходиться душа Мухаммада, причина будь-якої подряпини гілочкою, нервового посмикування органів, подськальзиваніє ноги криється в гріхах. Однак гріхи, які Аллах прощає [не даючи за це будь - які лиха] набагато многочисленней. (Ібн Абу Хатам). «Коли у людини накопичується велика кількість гріхів, і він не має, то чим може спокутувати їх [проблеми, біди, труднощі], то Всевишній Аллах насилає на нього печаль, щоб очистити його». (Ахмад).

Таким чином, перш ніж нарікати на долю людина перш за все повинен подумати, чому він заслужив це випробування, які гріхи привели його до такого стану речей. Бо пророк (с.а.с.) сказав: «Покарання сходить лише через гріх і залишає [людини] лише через покаяння». Тому, коли до Хасану Басрі підходили люди з проблемами різного характеру, одні скаржилися на відсутність дощу, другі - на фінансові проблеми, треті - на те, що не можуть мати дітей, він всім давав однаковий рада - кайтеся перед Аллахом.
Відносно цієї теми також слід нагадати, що вчинки правителів тісно пов'язані з положенням народу. Бо пророк (с.а.с.) сказав: «Якими ви будете, так вами і будуть керувати».
Виходячи з цього, коли нами починають управляти несправедливі правителі (Сталін, Гітлер та інші) перш ніж лаяти час, або скаржитися на долю слід запитати себе, а що ми натворили, щоб заслужити таких правителів?

Ще одна з причин негараздів - це безтурботне ставлення до проблем суспільства. Через гріхів окремих особистостей Всевишній не посилає загальне покарання, проте, халатне ставлення більшості до проблем соціуму - це сигнал лиха. Так пророк (с.а.с.) сказав: «У якому б народі люди не робили гріхи і серед них є ті, хто в змозі змінити це становище, [але вони нічого не роблять]. Те близький той час, коли Аллах всіх їх покарає. (Абу Давуд, «Малахіт», 17; Тірмізі, «Фіта»).
«Воістину, якщо люди будуть бачити засуджує, і [маючи можливість] вони не будуть змінювати його, то близький той час, коли Аллах всіх їх охопить своїм покаранням» (Абу Давуд, «Малахіт», 17. Муснад, 1 / 2,5) .

Яскравим прикладом чого є коранічна історія про жителів селища жили на березі моря, яких Аллах перетворив через непокору в мавп. Серед покараних виявилися не тільки безпосередні учасники гріха, а й ті, хто не зупиняв злочинців від їхніх діянь.

Що стосується Корану, то в ньому акцентується велику увагу на інвалідів, які страждають не тільки фізичними вадами, скільки духовними. Людей не бачать істину, у багатьох аятах, Аллах порівнює з інвалідами по зору.

Таким чином, хочемо ми того чи ні, люди піддаються різним випробуванням. Безумовно, Аллах не накладає на людину те, що він не в змозі виконати. Одні випробування приходять до нас, щоб очистити від гріхів, інші щоб підвищити рівень перед Аллахом, треті в нагадування про блага, четверті щоб загартувати людини, п'яті створюють умови для прояву благородних якостей (співчуття, взаємодопомога, альтруїзм і ін.).

Необхідно нагадати про те, що людина не повинна просити у Всевишнього Аллаха труднощі на свою голову, з тією метою, щоб наблизиться з їхньою допомогою до Нього, так що при бажанні Аллах створить інші, більш прийнятні, причини які дозволять досягти поставленої мети. У зв'язку з цим посланник Аллаха (с.а.с.) вчив своїх послідовників просити в Аллаха здоров'я, безпеку і вдаватися до Нього від різного роду нещасть.
«Просіть у Аллаха прощення і життєвих сил». (Бухарі «Джихад», 112, 156. Тірмізі «Да'ават», 84, 101, 128);
«Прибігайте до Аллаха від: тяжких випробувань, осягнення нещастя, поганого спадку і зловтіхи ворогів». (Бухарі «Кадар», 13, 156. Насаї «Істі'аза», 24, 31, 32)
«Не бажайте зустрічі з ворогом, але якщо ви з ним зустрілися, то терпіть». (Бухарі «Джихад», 112, 156. Абу Давуд «Джихад», 89, 156).

Однак, якщо труднощі все ж спіткали людину, то потрібно бути терплячим, не скаржитися на долю і не шукати винних на стороні. Потрібно конструктивно діяти, щоб вибратися з ями, в якій він опинився, покладаючись на Аллаха і вірячи в те, що світ, в якому ми живемо, лише тимчасова зупинка на довгому шляху в русі до раю і достатку Аллаха. Не забуваючи при цьому про ту велику нагороду, яку Аллах обіцяв своїм терплячим (сабірун) і прагнуть до досконалості (мухсінун) рабам.

Список джерел та літератури

2) Баранов Х.К. Арабсько-український словник: Ок. 42 000 слів. - 7-е вид. - М. Рус. яз. 1989. - 928 с.
3) Вінсінк. А. І. Му'джам муфахріс ліалфази ал-хадис ан-Набаві (Словник ключових слів по пророчим хадисам). У 8 т. - Стамбул: «Видавництво« # 199; a # 287; r # 305; yay # 305; nlar # 305; », 1988.

10) Насафі Абдулла ібн Ахмад. Мадаріку ат-танзіль ва хака'ік ат-т'авіль (осягнення послання і істини тлумачення). У 3 томах. Беруть: Изд-во Дар аль-Калам, 1989 г. Т. 3 - 2022 с.
11) Хінді Муттакі (пом. 975/1567). Канзуль 'уммаль (Скарбниця для вчиняють [благі] справи). У 18 томах. Беруть: Изд-во Му'ассасатур - Рісаля, 1989 г. Т. 6 - 772 с.