ісламський фундаменталізм

У сучасному світі посилилася небезпека вестернізації мусульманських країн-нафтоекспортерів, особливо в зв'язку з ростом доходів. Почала міцніти, яка прагне жити за євростандартами, компрадорська буржуазія. Боротьба, що суспільна трансформація посилила протиріччя між запозиченнями технічних досягнень і заснованих на ісламі духовних традицій. З'явилося нове покоління реформаторів ісламу. Серед іранських реформаторів виділявся Мешхед Алі Шаріат (1933 - 1977). Цей «мусульманський Лютер» закликав належним чином прочитати Коран, де, на його думку, свобода плескає крилами між рядків священного писання: «Молитва несвідомого індивіда, позбавленого здатності до бунту на зразок тваринного, не досягне своєї мети». Звільнити людину з ув'язнення в самому собі може тільки духовенство. Це вчення зародилося в шиїзмі, найбільш близькою до християнства гілки ісламу, пронизаного чуттєвим спонуканням серця. Суніти, що представляють основну і найчисленнішу гілку ісламу, в більшій мірі раціоналісти, що віддають перевагу розуму над почуттями. Відповідно до поглядів Алі Шаріат, обрання духовного особи правовірних (імама) не може залежати від чийогось вибору. Тут демократичні процедури, засновані на західних принципах народного волевиявлення, мають обмежене застосування. Найдемократичнішим шляхом можна обрати генія. Про це свідчить і західна традиція, яка вважає, що «демократія є влада посередності». Духовним лідером може стати тільки той, у кого є відповідні якості, а вони залежать не від чийогось вибору, а від визнання. Східна мудрість говорить, що після смерті тигра залишається шкура, а після смерті людини - його ім'я. У класичної європейської філософії розрізняються (по Канту) логічне й інтуїтивне знання. Логічне знання виходить за допомогою освіти понять, а інтуїтивне (естетичне, чуттєве) - за допомогою бачення. Не випадково, великий філософ Кант міг мислити так, щоб «бачити» без безпосереднього контакту з об'єктом. На Заході можуть визначити якість правителя (президента) за допомогою раціоналістичної процедури, наприклад, індексу інтелектуального розвитку. На мусульманському Сході скажуть, що це неможливо. Раціоналістичний підхід характерний для Заходу, а інтуїтивний (чуттєвий) - для мусульманського Сходу. Якщо на Заході вважають, що правителя (президента) можна обрати на основі демократичної процедури, то на Сході в цьому стали сумніватися, після численних експериментів з вестернизацией або вибору соціалістичного шляху.

Мусульманського світу немає ніякого діла до процедури демократичного обрання американського президента, волі іншого народу обирати собі лідера. Але цей світ проти того, щоб обраний американський президент вважав за можливе вчити інші народи і дарувати їм західні цінності. Мусульманські країни виступають за ідею міжцивілізаційного діалогу. Іслам виступає рушійною національно-патріотичною силою створення єдиної мусульманської нації і держави. Для ісламського інтегризмом характерні приватне самообмеження і суспільна солідарність. Під покровом ісламської державності на етнополітичних рубежах ЕВРАМАРа в середньовіччі була вироблена модель поліконфесійній і поліетнічної толерантності, що сприяло розквіту комунікаційних функцій вільної торгівлі і міжцивілізаційного діалогу.

Для продовження скачування необхідно зібрати картинку: