Іслам у адигів історична довідка

Сьогодні кожен житель Адигеї знає, що адиги сповідують Іслам, але мало кому відомо про те, як свого часу брало споконвічне населення Західного Кавказу релігію Аллаха, як затверджувався Іслам на землі адигів і що приніс він в адигського культуру і спосіб життя. Взагалі, Іслам на Кавказі поширювався не одноразово, а поетапно, протягом століть, починаючи з періоду праведних халіфів. У VIII ст. через Південний Кавказ до Дарьяльского ущелини пройшов мусульманський полководець Марван, і в той час місто Дербент в Південному Дагестані став прикордонною фортецею Арабського Халіфату. У XIII в. Північний Кавказ увійшов до складу великого держави Улус Джучі, більшість населення якого взяло Іслам в наступному столітті - при правителі хана Узбека. Тоді ж прийняли Іслам і багато жителів Кавказу, серед яких, звичайно, були і Адигеї. Улус Джучі (в українській літературі він зазвичай називається Золота Орда) був одним з найбагатших і наймогутніших ісламських держав свого часу, підтримував регулярний зв'язок з найважливішими центрами ісламської культури - Середньою Азією, Іраном, Єгиптом. Через порти Улус на Каспійському і Чорному морі багато кавказців, що прийняли Іслам, відправлялися на навчання і службу в передові мусульманські країни. Нерідко їм вдавалося, з волі Всевишнього, звичайно, дослужитися до вищих державних постів. З одна тисяча триста вісімдесят дві по 1517 рр. султани династії, заснованої Адигеї Баркук, правили Єгиптом, і в складі їхньої держави перебувала західна частина Аравійського півострова з Меккою і Медіною. Більшість їх наближених і воїнів особистої гвардії (мамлюків), теж були Адигеї, яких султани охоче набирали на службу з Кавказу.

В кінці XV ст. війська Османської Халіфату зайняли міста і фортеці адигського узбережжя чорного моря, витіснивши звідти генуезців (італійців). Османи побудували і кілька міст на узбережжі Азовського моря, уздовж якого до річки Дон тоді теж жили Адигеї. Через османські порти в адигського землю навпростець змогли слідувати здійснювали заклик до Ісламу проповідники з південних мусульманських країн. Це було пов'язане з великою небезпекою: в той час земля адигів була поділена на безліч володінь різних князів і родових общин, в кожному з яких жили за своїми звичаями; не існувало єдиної держави з чітко виконує право. Від цього процвітали розбій, крадіжки, викрадення людей. Проте, проповідники намагалися заручитися підтримкою найбільш впливових людей серед адигів і, поселившись в будинках тих, навчали жителів околиці основам єдинобожжя і поклоніння Всевишньому. Закликали до Ісламу і просвіщали своїх родичів і сусідів також Адигеї, самі побували в ісламських країнах, які отримали там освіту. У XVII ст. османський мандрівник Евлія Челебі відвідав землю адигів, що жили в гірській місцевості, і зазначив, що ті говорять: «Ля іляха ілляЛлах - Немає бога, окрім Аллаха», і приходять в гнів, якщо їх не приймають за мусульман. Однак під час Евлія Челебі, як він сам зазначає, Адигеї були ще не дуже старанні в справах релігії Аллаха, вживали в їжу свинину. Італійський місіонер Арканджело Ламберті, приблизно в той же час, що і османський дослідник, який побував в степових адигських володіннях на північ від річки Кубань, повідомляв, що серед місцевого населення дуже багато християн, з легкістю сприймали римсько-католицьке вчення.

Однак в XVIII в. коли активізувалася політика української Імперії на Північному Кавказі (козача колонізація, будівництво військових фортець), і повідомлення про кавказьких народів все частіше доходили до української громадськості, вже практично все адиги сповідували Іслам. ВУкаіни їх сприймали тільки як мусульман. У період загострення російсько-адигських відносин в 80-х рр. XVIII ст. більшість адигів - від кабардинців на чолі з князем Долем Мударовим до жили на крайньому заході Кавказу (в районі сьогоднішніх Анапи і Фастова) натухаевцев, з натхненням зустріло прибуття в Черкесию імама Мансура з Чечні. Мансур виступав проти згубних традицій горян: крадіжки, кровної помсти і ін. Суть його закликів полягала в об'єднанні всіх народів Кавказу на основі єдності ісламської релігії і ісламських законів проти зростаючої української колонізації кавказьких земель.

За радянських часів в рамках антирелігійної кампанії історики і публіцисти намагалися зобразити вплив Ісламу на історію і культуру адигів мінімальним, вдаючись для цього і до превратному тлумаченню, і до прямої фальсифікації фактів. Пріоритет віддавався вивченню древніх язичницьких вірувань, які грунтувалися на містичних уявленнях і елементарному невігластві людей. У атеїстичних метою була розроблена помилкова теорія про те, що адиги ніколи не були переконаними прихильниками Ісламу. Цей міф досі побутує в суспільній свідомості і серед частини вчених.

У XIX і початку XX століть в більшості аулів діяло по кілька мечетей. Кількість ефенді в одному аулі доходило до 10 осіб. Хаджі становили велику кількість, хоча мусульмани в той час відправлялися в хадж на конях, на віслюках і, в основному, пішки, а паломники перебували в дорозі 6-7 місяців. Мусульманами аулу проводилися збори, з'їзди, влаштовувалися конкурси з читання Корану. Слід зазначити, що за рівнем релігійної освіти і рівнем релігійної свідомості ми сьогодні стоїмо значно нижче, ніж наші предки, що жили в минулих століттях.

Коротка історія життя і пророцтва Мухаммада صلى الله عليه و سلم

Курбан-Байрам, Ід аль-Адха: Умови і правила жертвопринесення