Іслам - релігія любові

Іслам - релігія любові і милосердя. Коран - це послання любові і милосердя милостивого Бога до Своїх створінь. Вперше ми знайомимося з Богом в Корані, де він постає перед нами, як дає підтримку всьому світу, що створює і усепрощаючий. Коран проголошує, що Божественне милосердя нескінченно. Тож не дивно, що Посланник, який приніс Коран, іменується «Рахматул Ліль-алямін», тобто милосердя для світу.

На жаль, цей аспект Ісламу залишався в тіні, по-перше, через постійну пропаганди, здійснюваної деякими силами, які необґрунтовано перебільшували так званий войовничий характер мусульманської віри, а по-друге, через односторонньої позиції деяких мусульманських активістів, які по простоті своїй створили враження, що головне призначення Ісламу - це війна, недозволена опозиційна діяльність.

Дана брошура, в першу чергу, рекомендується Новомосковсктелям, мають недостатнє уявлення про Іслам, але вона буде цікава і тим, кого зачіпає ця тема.

Іслам, по суті, - це релігія любові - любові Бога до людини і до досконалості. Любов - це основа і мета всіх справжніх Божественних релігій. Коран починається з того, що називає Бога Рахман і Рахім. Зазвичай ці слова перекладаються на інші мови, як Милостивий і Милосердний. Однак слово «Рахман» в арабській мові має безліч додаткових значень: Це і любов, і милосердя, і благословення і т.д. Бог - це втілення найвищих людських ідеалів. Людина низького і середнього рівня розвитку, схиляючись перед Богом, опускає Його до своєї власної свідомості. Одна лише віра в Бога не робить людину моральним і духовним, тому, що Бог, якому він поклоняється, може в його уявленні виявитися і не мудрим, і не всепрощаючим, і не люблячим. Таким чином, перші аяти Корану, де двічі повторюються такі епітети Бога, як Рахман і Рахім, вихваляють виключно Творця, про якого йдеться, що він «Господь», «Живить», «Розвиваючий» свої створення і т.д. Владика, Господар, Господь всього Всесвіту (Раббіль Алямін).

Бог - творча, а не сліпа життєва сила. Одна з характерних рис Бога - це цілеспрямованість, спрямована на реалізацію ідеалів і кінцевих цілей. Любов Бога створює все суще, всесвіт, розвивається за певними законами, як фізичним, так і моральним, що становлять основу людського життя. За цими законами судять людей. Ця друга риса виведена як вторинна з першої, творчої любові. Бог Рахман, Рахім, а вже потім суддя. Закони його народжуються любов'ю, його правосуддя надихається любов'ю. Це зовсім не означає, що Бог однаково любить добро і зло. Так як його любов творча і вдосконалює. Бог не може любити те, що зводить, нанівець ідеали. Щоб показати, що означає любов Бога, наведемо кілька аятів з Корану.

«Він (Аллах) відрізняє Своїм милосердям, кого забажає. Аллах - володар великої милості! »(3:74); «... воістину, Аллах любить милостивий!» (2: 195).

У Корані сказано: «Воістину, Аллах любить справедливих!» (5:42); »Воістину, Аллах любить богобоязливих!» (3:76); «Аллах любить тих, хто чинить добро!» (3: 148); «Аллах любить терплячих!» (3: 146).

Якщо Бог любить всі ці якості, то він не може любити те, що заперечує ці якості, а також не може любити людей, які своїм способом життя відмовляються визнати ці якості. Чи не тому, що він їх не любить, що ображений Сам, а тому, що це невіра робить злочинним самої людини.

«Аллах не любить агресивних!» (2: 190); «Аллах не любить тих, хто гордовито хвалькуватий!» (4:36); «Він не любить непомірних!» (6: 141).

Наведені цитати з Корану доводять, що Іслам виступає за високі моральні ідеали і поліпшення людського життя. Любов Аллаха творча, вона допомагає стверджувати прекрасне та очищувати життя від скверни. Іслам не заснований на містиці, чудеса, міфах або легендах. Іслам - релігія, яка стверджує цінності життя, а Бог - джерело і сховище цих цінностей. Любов Бога до людини або людини до Бога - це активна творча сила, яка очищає віруючого. Іслам - втілення гуманізму, тому що він звеличує цінність людського життя на землі. На шляху любові - любові Бога до людини і іншим його створінням, любові людини до людини чиста віра Ісламу і звід життєвих законів збігаються. Робити що-небудь заради любові до Бога означає пов'язувати це дію з реалізацією вищих цінностей життя. Дії ж, не пов'язані з вірою у вищі ідеали, стають просто механічними або здійснюються на нижчому біологічному рівні. Прагнення людини до добра повинно бути спонукаючи бажанням втілити в дійсність незмінні і постійні цінності, піраміда яких досягає найвищої точки на вершині одвічної реальності. Іслам ідентифікує добро з Богом, який не просто довільно змінює світ, а за допомогою добра, позитивного навмисного творчого начала. Любов є творення добра. По Корану те, що свідомо не служить ідеалу, не має дух. Егоїстичні і обмежені життєві цілі не підносять душу і не заохочуються Ісламом, навіть якщо з першого погляду не завдають шкоди. Наприклад, милосердя, якщо приймає матеріальну форму, може зіпсувати її отримує в духовному відношенні, так як він може постійно відчувати себе боржником, або воно може виявитися недійсним через бажання надає милосердя отримати за нього похвалу. «О ви, які увірували! Не робіть марними ваші милості докорами і образою, як той, хто витрачає своє майно з лицемірства перед людьми ... »(2: 264) .Такі вчинки без віри в ідеал можна порівняти з міражем в пустелі, який обманює мандрівника, змушує його страждати від спраги ще сильніше. «А у тих, які не вірували вони, діяння - точно міраж у пустелі. І хто прагне вважає його водою, а коли підійде до нього, бачить, що це - ніщо ... »(24:39).

Як ми вже говорили, любов Бога - це не насолода закоханих, чия сентиментальна, п'янка, захоплена любов призначена тільки для двох. Деякі містики насолоджувалися цим почуттям, уявляючи собі Бога, як свого двійника, впадали в екстаз, як в найвищу духовний стан. Іслам не визнає такої любові. Любов до Бога доводиться любов'ю до проголошених ним цінностей і вищих ідеалів, в яких людське і божественне єдині. Коли ми говоримо, що хтось зробив щось з любові до Бога, то це означає, що він при цьому виходив з ісламських ідеалів, а не зі своїх особистих вузько егоїстичних інтересів. Тоді тільки дух підноситься і приходить в гармонію зі Всесвітом і нескінченністю; постійні цінності дарують безсмертя душі. У той же час, найкорисніші справи, що здійснюються за низькими особистих мотивів стають швидкоплинними і принижують душу. З духовної точки зору, дії повинні оцінюватися за їх мотивами (за намірами). Про це неодноразово говорив Пророк. Виключно особиста мотивація, яка не враховує постійних загальних цінностей, називається в Корані «Савваб-Аддунья», тобто вимога негайних матеріальних вигод, а пошук вищих цінностей називається «Савваб-аль-ахира», тобто пошук щастя в потойбічному житті. Хто шукає нагороди в земному житті, обов'язково отримає її, якщо використовує відповідні кошти для її досягнення, але буде розплачуватися духовним падінням, тому, що все, що він робив, він робив чисто з егоїстичних мотивів. Коран попереджає: «Хто бажає життя близького і її прикрас, тому ми повністю завершимо справи їх в ній, і вони тут не будуть обділені. Це - ті, для яких немає в майбутньому житті нічого, крім вогню, і марно те, що вони творили »(11: 15,16).

У християнстві концепція Бога і людини викривлена ​​догмою початкового гріха і його спокути. Яким же повинен бути люблячий Бог, Творець грішного людства, який карає невинних немовлят ще до того, як вони з'явилися на світ, а потім розпинає Свого «сина» в спокутування недосконалих гріхів? Чи може релігія любові відправити в пекло нехрещених дітей? Але життя не визначається догмами. Догми - тільки теорії, а життя набагато багатше будь-якої теорії. Серед буддистів, християн і індуїстів можна знайти повчальні приклади з життя з любов'ю, присвяченій процвітанню всього сущого. Любов Ісуса, наприклад, присутня в житті багатьох християн, незалежно від того, що його релігія була спотворена. Подібним же чином життя правовірних буддистів була насичена милосердям, незалежно від їх негативної метафізичної позиції. Відмінною характеристикою життя є доброзичливість і любов, яка виступає у формі віри в Бога і людини.

// «Islam: religion of love», Мухаммад Мазхаруддін Сіддікі