Індуїзм і буддизм

Ареал виникнення і поширення індуізма- Індійський субконтинент, більшість сповідують цю релігію живуть в Республіці Індія. Історична назва індуїзму Санатана-дхарма, що в перекладі з санскриту означає «вічний шлях» або «вічний закон». Сучасний термін «індуїзм» виник на основі слова «хинду», що представляє собою перський варіант санскритського імені річки Синдху (Інду).

Важливо підкреслити, що сам по собі індуїзм не має одного засновника, не представляє собою єдиної релігії зі струнким віровченням, а включає безліч релігійних шляхів, що мають одні ведичні коріння, але часом суперечать один одному.

Індуїзм внутрішньо неоднорідний і являє декілька напрямків. Перш за все, він ділиться на дві течії - шиваїзм (шайвізм) і вишнуизм (вайшнавізм). Ці течії беруть свої назви від імен індуїстських богів - Шиви і Вішну. Обидва напрямки є по суті політеїстичними культами, оскільки Шива і Вішну мають богів-дітей, богинь-чоловік, шанування яких також є обов'язковим в контексті релігійної практики обох напрямків. У кожному напрямку Шива і Вішну претендує на роль глави політеїстичних пантеонів Індії. У свою чергу, шиваизм і вишнуизм також розпадаються на кілька напрямків. Паралельно з шиваїзмом і вишнуизм процвітає народний індуїзм, що виражається в поклонінні сотням місцевих божеств, які, в більшості випадків, перебувають між собою в подружніх або родинних зв'язках. У той же час, з народним індуїзмом в Індії існує потужна організація жрецького стану брахманів, які зберігають основні тексти релігії і займаються обрядової практикою.

Всі напрямки індуїзму об'єднує кілька положень:
1. віра в богів і їх шанування в вигляді ідолів (Мурті), тобто статуй і скульптурних зображень.
2. віра в переселення душ, тобто можливість душі вселятися в тіла всіх видів живих істот - від комах до людини (сансара).
3. віра в те, що порядок перероджень визначається зробленими при житті вчинками та їх наслідками (карма).

Шиваїзм і вишнуизм наполягають на можливості звільнення (мокша) від закону перевтілення через шанування божеств. Для цього прихильники цих напрямків розробляють різні методи звільнення (йога). Пропоновані шиваїзмом і вішнуїзмом методи звільнення від сансари многоваріантен. Однак всі вони так чи інакше включають два моменти:
1. шанування ведучого бога политеистического пантеону і супутніх йому божеств.
2. систему психічних і фізичних вправ для досягнення байдужості до земного життя.

Індуїстські культи і методи подолання сансари були піддані критиці іншим релігійним напрямом, також з'явилися на території Індії - буддизмом.
Засновник буддизму Сіддхартха Гаутама (приблизно з 623г. До н. Е. По 543 р. До н.е..), Який прийняв епітет Будда (на санскр. Буквально - «пробуджений») вирішив, що для звільнення від сансари індуїстські культи і методи недосконалі . Своє релігійне світогляд він звів до чотирьох положень:
1. світ сповнений страждань (дукха).
2. причина страждань є результат моєї поганої карми, яку породжує прихильністю до всього земного (Самудіо).
3. страждання можна припинити (ніродха)
4. існує шлях для припинення страждань (Марго)

У вченні Будди відпала необхідність індуїстської культової практики, политеистическим божествам Індії було відведено скромніший статус. Адепт вчення повинен був направити свої зусилля на досягнення стану згасання всіх земних бажань (нірвана на санскр. «Згасання, припинення») власними зусиллями. Для цього пропонувався вісімковій шлях правильного погляди, рішучості, мови, поведінки, способу життя, зусилля, напрямки думки і зосередження, через який треба досягти звільнення від усіх уподобань. У той же час Будда не відкинув політеїстичну картину світу по суті. Місця божеств виявилися незайнятими і стали поступово заселятися істотами досягли нірвани (або відмовилися вийте в неї - бодхісаттви) і численними богами, «прийняли» буддизм. Так виник складний буддійський пантеон, що вимагає жерців і обрядів.

В буддизмі можна виділити два основних напрямки: Махаяна (велика колісниця) і Тхеравада (теравада - вчення найстаріших). Відмінною рисою махаяни є прагнення до звільнення всіх без винятку живих істот. Вона розвиває культ бодхисаттв ( «той, чия сутність - просвітління») як істот, які свідомо відмовляються від нірвани з метою звільнення всіх. Махаяна поширилася в Китаї, Кореї, Японії, Тибеті, Монголії, а також у ряду народовУкаіни (бурят, калмиків, тувинців). Тибетський буддизм махаяни (ламаїзм) розвинув потужну ієрархічну структуру і складну обрядову практику, в якій глави ієрархії оголошені живими бодхисаттвой. Тхеравада - єдине збережене з напрямків раннього буддизму. У ній немає вчення про бодхисаттвой, ритуал більш простий. Буддизм тхеравади поширений головним чином в Шрі-Ланці (Цейлон), Бірмі, Таїланді, Лаосі та Камбоджі. У буддиських громаді (сангха) застосовується розподіл на ченців і мирян. Послідовники тхеравади вважають, що досягти нірвани можуть тільки ченці.

Фон Шредер (дослідник індуської культури) говорить: «Знову і знову, з боку буддизму - заперечення; з боку християнства - твердження. Любити, страждати і, нарешті, жити - ось обов'язок, ось бажання справжнього християнина! Чи не любити, не страждати, не жити - ось ідеал буддиста. Тут воістину з'ясовується глибока і широка, що не Зміни в порядку прірву буддизму і християнства. »
Відкинувши ідею Творця і тварі, і розуміючи світ як тільки зло, одне неналежне, філософія буддизму вносить зло в саме Абсолютна, в якому зароджується незрозуміла «суєта,» «хвилювання," породжують нікчемний світ, який заслуговує на лише знищення.