Індивід і його соціальна група - студопедія

Індивід при цьому грає тільки роль призми, яка сприймає ззовні промені й поламав їх за відомими законами, відображає їх у відомому напрямку і з певною забарвленням.

Кинемо погляд на життя звичайного "середнього людини" і подивимося, як створюється його духовна організація! Поведінка його вихователів і виховательок утворюють в ньому перші моральні поняття і погляди. А перші вчителі, прис-тавления до нього! Похвала і осуд, нагорода і покарання, надії, викличу-даємо в ньому, наганяє на нього страх - все це складові елементи, з яких утворюються його перші погляди, його дух. Непомітним чином маленький житель світу є перед нами у вигляді вірного зліпка духовних властивостей своєї "сім'ї", якщо вжити це слово в найширшому сенсі римської familia. Фор-ма його дитячого духу точь-в-точь відповідає багатосторонній моделі, в яку він був вилитий, носить на собі ясний відбиток тієї форми, в яку він був укладений.

І як визначити, що поєдналося в дусі цього юного індивіда, що кондом-сіровалось в його мозку як осад духовного життя давно віджилих поколінь?

Якщо неупереджено розглянути факти, не можна не переконається в тому, що все це "освіта", освіта наших шкіл чи здатні перемогти це духів-ве спадщину, яке є частиною будь-якого індивіда; в глибину душі від усього цього пізнішого освіти проникає лише те, що знаходить в ній для себе благодатний грунт.

Справді, що дає більшості так званих освічених людей, док-торів, вчителів, чиновників і т.д. що дає їм це "освіта", придбане в школах і поза шкіл? Трохи "знання" і нічого більше! Але хіба знання -мишленіе? Хіба знання - почуття? До чого знання, якщо воно не може змінити мислення? Якщо воно не може надати жодного впливу на почуття? А цього зробити вона не в силах.

Звідси - сумний факт існування людей, які, завдяки своїм нікчемним знань, тим легше можуть приховати від світу вульгарність свого способу мислення, природжену їм ницість, - людей, які своєю крупицею "знання" тільки маскує грубість своїх почуттів, тільки приховують під мішурним плащем " освіти "природжену животность своєї природи. Якщо навіть і визнати справедливим положення Бокля, яке він намагається довести в своєму величезному праці, положення, що знання, і тільки знання, покращує народи і людство, то все-таки, перш за все, повинна поліпшуватися маса або, щонайменше, група, і тільки група може облагородити індивіда.

Доля юнаки визначає положення дорослого чоловіка. У зрілому віці він необхідно є тим, чим був в юності. І ось настає важка боротьба інтересів, тобто боротьба з тими сильними течіями практичному житті, яких індивід не може назвати і створити, але які кидають його туди і сюди, за якими він повинен плисти, якщо не хоче потонути. Чи є тут для нього вибір?

Він потрапляє в перебігу, які відкидають його назад. Ніяке знання йому не допоможе - він повинен боротися з ним. Якщо він не хоче загинути, він повинен плисти за течією, яке його тепер несе, - і все його "вільне" дія полягає тільки в тому, щоб по можливості утриматися на поверхні несучого його сприятливого перебігу, ухиляючись в бік від зустрічних хвиль. Бути пере-кинутим в інший потік, змінити свій курс - справа випадку, результат якого-небудь стихійного події, але аж ніяк не вільного вибору.

Життєва боротьба, звичайно, призводить індивіда до самосвідомості, він приобре-тане здатність оглянути все поле битви, отримує своє власне знання, а не привласнює собі одне тільки чуже, як було досі; це власне знання могло б змінити індивіда в самому корені, могло б, мабуть, вплинути на його поведінку, але він вже досяг межі своєї діяльності, знову почати життя для нього неможливо. Тепер він збагнув таємницю: він знає, чим він був, і в той же час повинен зійти зі сцени, власне знання є його єдине щастя. або, вірніше, нещастя.

Між колискою і могилою тягнеться нитка, яка ніде не може бути ні розірвана, ні виткана знову, тягнеться ланцюг, кожне кільце якої прикута до попереднього, людина за своїм вільним вибором в силах лише порвати її насильно, але не скувати знову, він має можливість по своєму власному бажанню померти, але не може народитися знову. Та й саме рішення померти має бути обумовлено всій його колишнім життям.

Хто не помічав, що тривале перебування протягом років або десятків років серед відомого народу з вираженим культурним типом асимілює з цим народом-якого іноземця в його зовнішньому вигляді і зовнішній поведінці.

Хіба не робиться справжнім Джоном Булем німець, який проживає в Англії десятки років? Або хто не помічав на всіх європейців разюче ориентализирующего сили життя на Сході? Ми знали поляка, сина старопольской прізвища, зовнішній вигляд якого після довгого перебування в Туреччині прийняв тип східного людини. Чи потрібні, однак, подальші приклади: людина без достатнього досвіду в цьому відношенні ніколи не зрозуміє їх і не повірить нам, а у кого в цьому відношенні є хоч найменша досвідченість, то, звичайно, відразу погодиться з нами.

Будь цей тип фактом антропологічним - таке перетворення особистості, таке зссімілірованіе її з середовищем було б неможливо і немислимо.

Сказане нами вище вже доводить, що ми не вважаємо за можливе будь-якої точну відповідь, все, що ми можемо сказати, полягає в наступному. Між будь-якої думкою, всяким прагненням і відповідним дією людини лежить його фізична природа (die Phisis). To, що сильні думки і прагнення виражаються в цій природі, в зовнішності людини, це ми знаємо по таким сильним проявам, як гнів і радість, біль і відчай, тому що ми ясно бачимо їх щодня і щогодини і так як тут наслідок настає безпосередньо слідом за причиною. Але природне дію, справжнє і фізично сущест-вующее, оскільки ми в змозі його спостерігати, звичайно, точно так же істинно і фактично існує в тих випадках, коли наше око не здатний його помітити. Якщо внутрішній мотив, ідея, прагнення впливають на нашу зовнішність, на наше тіло, рух і вираз обличчя, то вони чинять такий же вплив і в тих найтонших, непомітних випадках, коли завдяки недосконалості наших почуттів ми не в змозі його вловити. Ми починаємо помічати результати цих впливів тільки з того часу, коли завдяки багаторазовим їх повторенням вони виступають уже перед нами в готовому типі.