Іконографія - це 1

Література: Історія європейського мистецтвознавства, (кн. 2), М. 1965; Rйau L. Iconographie de L'art chrйtien, v. 1-3, P. 1955-59; Aurenhammer H. Lexikon der christlichen Ikonographie, (Bd 1), Lfg 1-6, W. 1959-67; Grabar A. Christian iconography, Princeton (N. Y.), 1968; Panofsky E. Studies in iconology, N. Y. тисячу дев'ятсот сімдесят дві.

(Джерело: «Популярна художня енциклопедія.» Під ред. Польового В.М .; М. Видавництво "Радянська енциклопедія", 1986.)

(Від грец. Eikṓ n - зображення, образ і grá phō - пишу), в образотворчому мистецтві строго встановлена ​​система варіантів зображення будь-якого персонажа, події, сюжету, пов'язаних, як правило, з релігійною тематикою. Іконографією називають і розділ мистецтвознавства, що вивчає символіку і канонічні сюжети мистецтва. Під іконографією розуміють також сукупність подобу якогось історичного особи (Петра I, В. І. Леніна і ін.).

«Богоматір Донська» ( «Розчулення»). Кон. 14 - поч. 15 в. Сергієво-Посадський музей-заповідник

Ще в давні цивілізації існували суворі приписи для художників, що склалися на основі релігійних уявлень. У Візантії і Давньої Русі були створені спеціальні керівництва - склепіння іконописних оригіналів, де містилися схеми зображення персонажів і подій Священної історії. Канонічні (тобто єдино вірні) правила зображення іконописних образів обмежували фантазію художника лише тим, що йому не дозволялось придумувати будь-які доповнення та варіації, що не відповідали древньому церковним переданням. В рамках єдиного канону в різні епохи і в різних областях створювалися ікони, різні за колірною гамою, лінійному ритму і настрою. Це дозволило історикам мистецтва виділити різні іконописні школи.

«Богоматір Велика Панагія» ( «Ярославська Оранта»). Перша третина 13 ст. Луцьк. Державна Третьяковська галерея. Київ

Найсуворіші і непорушні правила іконографії стосувалися головних персонажів Священної історії - Христа, Богоматері, ангелів і святих. Центральним чином іконопису і монументального живопису був Спаситель (Спас). Христа могли зображати одного або в оточенні святих (в кожній місцевості для таких ікон вибирали особливо шанованих - «обраних» святих). Образ Спасителя писали в євангельських сценах, які включали в святковий ряд іконостасу. Його вигляд відповідав християнськими переказами: Христос поставав величним, середніх років, з довгим волоссям і невеликою бородою. У будь-якому зображенні Спасителя по сторонам від його голови були присутні букви, що позначали в скороченні ім'я Ісус Христос, а також розкреслений хрестом німб. нагадував про жертву, яку приніс за людей. Зображення Христа могли бути оглавное (тільки голова), оплечний (по плечі), поясними і в повний зріст. Найпоширенішим в візантійської та російської іконопису і монументального живопису був тип поясного зображення Спасителя з Євангелієм в руці, який називали «Христос Пантократор» (грец. Вседержитель). Фрески або мозаїки з образом Пантократора зазвичай поміщали в куполі храму (фреска купола церкви Спаса на вулиці Ільїна в Новгороді роботи Феофана Грека. 1378). У повний зріст Христа зазвичай писали сидячим на троні; такий іконографічний тип називають «Спас на престолі» або «Спас в силах», коли він постає Судіёй на Страшному суді в оточенні ангелів - сил небесних. Права рука Спасителя завжди піднята в благословляє жесті; складання пальців (перстосложение) також підпорядковувалося суворим правилам. Було прийнято два варіанти: в більш ранньому - пальці позначають ініціали Ісуса Христа (I, C, X), тому таке перстосложение називають іменословним; у другому варіанті три з'єднаних пальця позначають Св. Трійцю, два інших символізують Божественне і людське початку в Спасителя. Благословляє перстосложение було також обов'язковим в образах священнослужителів - святителів і преподобних.

«Богоматір Одигітрія». Кон. 14 - поч. 15 в. Новгород. Державний історичний музей. Київ

Іконографічний канон в зображеннях Богоматері був не так суворий, і богородичні образи відрізнялися великим многоообразіем. На Русі їм давали проникливі і піднесені назви: Богоматір «Всіх скорботних радість», «Утамуй мої печалі», «Пом'якшення злих сердець» і ін. Кожен варіант відрізнявся характерними, впізнаваними рисами. На всіх зображеннях Богоматері писали в скороченні грецькі слова «Матір Божа». Як і образи Спаса, вони могли бути оплечний, поясними і в повний зріст. Один з найдавніших іконографічних типів - поясний образ «Божій Матері Одигітрії» (грец. Путеводительница). Підтримуючи сидить на її руці Немовляти Христа, Діва Марія вказує на нього іншою рукою; її побожний молитовний жест являє шлях до Того, хто став Спасителем людства, тобто шлях віри, шлях спасіння душі. Образ Матері Одигітрії вважався в Візантії одним з державних символів, уособленням священної ролі царської влади. На Русі особливо полюбили іконографічний тип «Розчулення». Так, не надто точно, але проникливо, перевели грецька назва «Елеуса» ( «Милостива»). Богоматір і Немовля ніжно припали один до одного, часто вони стикаються щоками ( «Богоматір Смелаская», 12 в.). У зворушливому образі ніжної ласки Матері і Сина укладені глибокі символи: трепетна віра в Бога Спасителя, скорботне і лагідне усвідомлення його жертовного шляху і безмежна любов до людства, за яке ця жертва приноситься. Ще один поширений на Русі тип зображення - «Богоматір Знамення». Богородиця зображається по пояс або в повний зріст з молитовно піднятими руками і з образом Немовляти Христа в медальйоні на грудях. Фігуру стоїть Богоматері Знамення називають також «Оранта» (грец. «Молиться»). Зображення Оранти часто поміщали на стіні апсиди храму (мозаїка Софійського собору в Києві, 11 в.). Власне «Знаменням» називають найчастіше поясний варіант.

А. І. Казанцев. «Цар Царем». 1690 р Історико-художній музей. Муром

В образах Св. Трійці мовою живопису втілюється один з найважливіших догматів православ'я - незбагненна таємниця Божественного Триєдності (Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий). У Старому завіті розповідається про явище Св. Трійці в образі трьох подорожніх (ангелів) старої бездітної подружньої пари - Авраама і Сарри, які отримали від них благу звістку про швидке народження сина. Цей сюжет ліг в основу іконографічного типу «Трійця Старозавітна». Ще в живопису ранньохристиянських катакомб і в ранневизантийских мозаїках з'явився сюжет «Явище трьох ангелів Авраамові»: композиція з рівновеликими фігурами ангелів у фронтальних позах (цим зримо затверджувалася ідея єдності трьох ликів Св. Трійці). У більш пізній час частіше використовували композицію, в основі якої лежав трикутник (чим акцентувалася ідея ієрархії, підпорядкування). Новим словом в осмисленні іконографії Трійці стала ікона Андрія Рубльова (1420-ті рр.). Відмовившись від зображення Авраама і Сарри, український іконописець витлумачив сюжет не історично, а догматично, зробивши його богословськи закінченим і цільним. Церква визнала зображення Рубльова канонічним, і іконописці наступних епох брали його за зразок. У зображеннях Св. Трійці заборонялися вказуючі написи і хрещатий німб у Бога Сина (Ісуса Христа), так як ця ікона - образ троичности єдиного, нероздільного Бога. Було заборонено писати Бога Отця, якого «не бачив ніхто і ніколи». Однак, всупереч заборонам, його образ іноді зустрічається в іконографічних типах «Отечество» і «Трійця Новозавітна» (дозволялося писати Трійцю Старозавітну, тобто описане в Старому Завіті явище Трійці в людській подобі Аврааму і Саррі). У «Трійці Новозавітній» образи наочно персоніфікували: Бог Батько поставав сивобородий старцем, Бог Син - отроком на колінах батька або чоловіком середніх років з жертовним хрестом в руках, Святий Дух - білим голубом. Таке трактування вважалася неканонічною і протягом століть піддавалася осуду з боку поборників догматичної чистоти іконописних образів.

«Спас Нерукотворний». Друга стать. 12 в. Новгород. Державна Третьяковська галерея. Київ

Існували також певні правила в зображенні одягу, фону, пейзажу - того, що в іконопису називають «долічное» (в той час як «приватне» - це лики і відкриті частини тіла). Одяг належало зображати плоскими яскравими плямами, повторюючи вигини тіла легкими складками. По одягу можна було дізнатися святих царів, воїнів, ченців (преподобних), священиків (святителів), пророків, мучеників, блаженних. Елементи пейзажу на іконі називають гірками - земля піднімається вгору невеликими ступінчастими або хвилястими виступами, немов прагнучи наблизитися до неба. Горки схожі на сходи і символізують молитовне сходження душі, нерозривний зв'язок земного і небесного світів. Якщо дію, відображена на іконі, відбувалося в місті, на її тлі писали храми, вежі і палаци-палати. Згодом пейзажні фони ускладнювалися, і на іконах 17 ст. вже писали химерні, казково прекрасні міста, в яких немов ширяють у повітрі споруди височіли одна над іншою. Іноді у верхній частині ікон зображували велике покривало ( «велум»), перекинутий з одного будинку на інший. Це означало, що дія відбувається всередині будинку або приховано від сторонніх очей.

«Отечество з вибраними святими». 16 в. Новгород. Державна Третьяковська галерея. Київ