І не введи нас у спокусу »

«І не введи нас у спокусу»

Господь закликає нас просити Бога й Отця нашого й попустити того, щоб ми втягувати у спокусу. І пророк Ісайя затремтів перед Богом говорить: «Я, що світло формую та творю пітьму, роблю мир і попускати твориться лих». Подібним чином говорить і пророк Амос: «Чи буває в місті нещастя, що його не Господь допустив?».

Від цих слів багато хто з неосвічених і непідготовлених впадають в різні роздуми про Бога. Нібито Бог Сам кидає нас в спокуси. Всі сумніви з цього питання розвіює Апостол Яків такими словами: «В спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушає; тому що Бог не спокушається злом і Сам не спокушує нікого, але кожен спокушується, захоплюючись й зводиться пожадливістю власною хіть, зачавши, народжує гріх, а зроблений гріх народжує смерть ».

Спокуси, що приходять до людей, бувають двох видів. Один вид спокус походить від похоті і трапляється з волі нашої, а й за намовою демонів. Інший вид спокус походить від печалі, страждань і нещасть в житті, і тому ці спокуси здаються нам більш гіркими і сумними. У цих спокусах не бере воля наша, але пособниками лише диявол.

Ці два види спокус випробували на собі євреї. Однак вони вибрали по своїй волі спокуси, що походять від похоті, і прагнули до багатства, до слави, до свободи у злі і до ідолопоклонства, і тому Бог дав їм мати випробувати всі зворотне, тобто бідність, безчестя, полон і так далі. І всіма цими бідами знову лякав їх Бог, щоб повернулися вони до життя в Бозі через покаяння.

Ці різні провини покарань Божих пророки називають «лихом» і «злом». Як ми і говорили раніше, так відбувається тому, що все, що викликає у людей біль і горе, люди звикли називати злом. Але це не відповідає істині. Просто саме так це сприймають люди. Ці біди відбуваються не по «вихідної» волі Божої, але по його «подальшої» волі, для напоумлення і на благо людей.

Господь наш, поєднуючи першу причину спокус з другої, тобто, поєднуючи спокуси, що походять від похоті, зі спокусами, що відбуваються від прикрощів і страждань, їм дає єдине найменування, називаючи їх «спокусами», бо ними спокушаються і випробовуються наміри людини. Однак щоб краще зрозуміти все це, має знати, що все, що відбувається з нами, буває трьох видів: добре, зле і середнє. До хорошого відноситься розсудливість, милосердя, справедливість і все подібна до неї, тобто якості, які ніколи не можуть звернутися в злі. До злим ж відносяться блуд, нелюдяність, несправедливість і все подібне з ними, нездатне ніколи звернутися в добре. Середніми ж є багатство і бідність, здоров'я і хвороба, життя і смерть, слава і безчестя, задоволення і біль, свобода і рабство і інші, подібні до них, в одних випадках звані добрими, а в інших злими, відповідно до того, як ними управляє намір людини.

Отже, люди ділять ці середні якості на два види, і одну з цих частин називають добром, бо саме це вони люблять, наприклад багатство, славу, задоволення та інші. Інші ж з них вони звуть злом, бо до нього вони відчувають відразу, наприклад бідність, біль, безчестя і так далі. І тому, якщо не хочемо ми, щоб прийшло на нас те, що ми самі вважаємо злом, що не будемо творити справжнього зла, як і радить нам пророк: «Чоловіче, хай не вертаються з власної волі ні в яке зло і ні в який гріх, і тоді Ангел, який зберігає тебе, не попустить тобі випробувати ніякого зла ».

І пророк Ісайя говорить: «Якщо захочете і послухаєте, і будете виконувати всі ті заповіді Мої, то будете добра землі споживати А коли ви відмовитеся й неслухняними будете, меч ворогів ваших пожере вас ». І все той же пророк каже тим, хто не виконує заповідей Його: «Ідіть в полум'я вогню вашого, в полум'я, яке ви запалювати гріхами вашими».

Звичайно, диявол спочатку намагається боротися з нами хтивими спокусами, бо знає, як ми схильні до похоті. Якщо ж він зрозуміє, що воля наша в цьому підпорядкована його волі, він віддаляє нас від благодаті Бога, що охороняє нас. Тоді він просить у Бога дозволу звести на нас і гірке спокуса, тобто горе і нещастя, щоб повністю нас знищити, по своїй великій ненависті до нас змушуючи нас від багатьох прикрощів впасти у відчай. Якщо ж в першому випадку наша воля не буде за його волею, тобто не впадемо ми в хтиве спокуса, він знову зводить на нас друге спокуса горем, щоб змусити нас тепер уже від горя впасти в хтиве спокуса.

І тому волає до нас Апостол Павло, говорячи: «Будьте тверезі, брати мої, пильнуйте і пильнуйте, бо противник ваш, диявол, ходить, як ричить лев, шукаючи, кого поглинути». Попускає нас Бог впадати в спокуси, або по ікономії Своєю для того, щоб випробувати нас, як праведного Іова та інших святих, за словами Господнім Його учням: «Симон, Симон ось сатана жадав вас, щоб вас як пшеницю, тобто струснути вас спокусами ». І дозволяє Бог, щоб ми впали в спокуси по потуранню Його, як він допускав і Давида впасти в гріх, і Апостола Павла відректися від Нього, щоб позбавити нас від самовдоволення. Однак є і спокуси, що походять від богооставленности, тобто від втрати Божественної благодаті, як було з Іудою і іудеями.

І спокуси, що приходять святим по ікономії Божої, приходять на заздрість диявола, щоб явити всім праведність і досконалість святих, і щоб засяяти їм ще яскравіше після перемоги їх над противником їх дияволом. Спокуси, що відбуваються по потуранню, надсилаються, щоб стати перешкодою на шляху гріха, який стався, що відбувається, або ще належного статися. Ті ж спокуси, які насилаються по богооставленности, має своєю причиною грішне життя людини і погані його наміри, і допускаються для його повного руйнування і знищення.

І тому ми не тільки повинні бігти від спокус, що походять від похоті, як від отрути лукавого змія, але і якщо прийде до нас така спокуса проти волі нашої, ні впадати в нього жодним чином.

І в усьому, що стосується спокус, в яких випробовується наше тіло, не будемо наражатися на небезпеку по гордині нашій і зухвалості, але будемо просити Бога захистити нас від них, якщо така буде воля Його. І так доставимо ми Йому радість, не впадаючи в ці спокуси. Якщо ж прийдуть ці спокуси, приймемо їх з великою радістю і задоволенням, як великі дари. Лише про те будемо просити ми Його, щоб зміцнив Він нас на перемогу до самого кінця над спокусником нашим, бо саме про це говорить Він нам словами «і не введи нас у спокусу». Тобто ми просимо не залишати нас, щоб не потрапити нам у жерло уявного дракона, як каже нам в іншому місці Господь: «Пильнуйте й моліться, щоб не ввійти в спокусу». Тобто, щоб не бути переможеними спокусою, бо дух бадьорий, плоть же немічна.

Ніхто ж, однак, чуючи про те, що потрібно уникати спокус, нехай не справджується «вибаченням справ гріховних», посилаючись на свою слабкість і на інше подібне, коли приходять спокуси. Бо в скрутну годину, коли приходять спокуси, той, хто злякається їх і не буде протистояти їм, зречеться тим самим від істини. Наприклад: якщо трапиться людині піддатися загрозам і насильства за віру свою, або з тим, щоб відректися від істини, або щоб потоптати справедливість, або щоб відректися від милосердя до ближніх або від будь-якої іншої заповіді Христової, якщо у всіх цих випадках він відступиться зі страху за свою плоть і не зможе хоробро протистояти цим спокусам, то нехай знає ця людина, що не він причасником Христу і даремно зветься він християнином. Хіба що покається він потім в цьому і буде лити гіркі сльози. І належить йому покаятися, тому що не наслідував він справжнім християнам, мученикам, настільки сильно постраждали за віру свою. Чи не наслідував святому Іоанна Златоуста, який пройшов через стільки борошна за справедливість, преподобному Зосимі, який зазнав негаразди за своє милосердя до братів своїх, і багатьом іншим, яких ми не можемо зараз навіть перерахувати і які зазнали багато борошна і спокуси, щоб виконати закон і заповіді Христові . Ці заповіді повинні зберігати і ми, щоб звільнили вони нас не тільки від спокус і гріхів, але і від лукавого, за словами Господньої молитви.

Поділіться на сторінці