Хто ж він - диявол демони - джерело знань - темне братство

Якщо під Богом ми розуміємо будують сили природи, тобто еволюцію і прогрес, незалежно від того, чи йде мова про живу або неживої природи або про людському суспільстві, то під дияволом - сили руйнування.

За кілька тисячоліть у Диявола з'явилося безліч імен. Вельзевул, Люцифер, Звір, Князь Темряви, лукавий, змій-спокусник, антихрист, Князь бісівський, сатана, Ангел Безодні і т.д. Стараннями літераторів і режисерів останнього часу, від Гете до Булгакова і голлівудських режисерів Диявол постає перед нами то як колоритна особистість (мессир Воланд, "Майстер і Маргарита"), то як щось похмуре і первісно-жахливе ( "Дитина Розмарі", "Чернокніжнік- 2 ").
Сатана (по-єврейськи satan, арамейською sitena або satana, "противник в суді, в суперечці або на війні, що перешкоджає, що суперечить, обвинувач, навушник, підбурювач, диявол", який можна порівняти з арабським шайтаном або буддистським марою, звідки російське «диявол», німецьке Teufel, "чорт", і арабське Ібліс), в релігійно-містичних уявленнях іудаїзму і християнства диявол - головний антагоніст Бога і всіх вірних йому сил на небесах і на землі. Диявол - ворог людського роду, в земному житті - головний натхненник чаклунів і відьом, а в загробному, диявол - цар пекла і повелитель демонів. Уже в цьому визначенні міститься дивна двоїстість диявола: з одного боку він (наполегливо і винахідливо) спокушає людей на гріх, а з іншого боку, будучи владикою пекла, диявол сам же їх і карає.
В античні і більш ранні часи не існувало єдиного образу диявола. У Старому завіті диявол - сатана (у мусульман - шайтан) зображувався в образі змії і був винуватцем усіх бід. У етрусків він жив у вигляді демона потойбічного світу Тухулка, який за своєю сутністю ставився до духів помсти, які засуджують в царство Мерт-вих за гріхи. Пізніше зовнішність диявола стала асоціюватися у християн з образом античного Пана. Грецькі філософи не запроваджували Диявола, пояснюючи існування зла вічністю матерії і тим, що Бог, створюючи світ, створив аж ніяк не найкраще з того, що був здатний задумати не тільки він, але навіть нижчий в порівнянні з ним розум. З впертого і непоступливого матеріалу, що був у нього під рукою, він виліпив всього лише приблизне відповідність тієї досконалості, яке мав на увазі. Згідно християнської релігії вічність матерії несумісна зі всемогутністю Бога. Намагаючись якось пояснити добро й справедливість Творця такого Миру, де добро і зло
нерозривно сплетені, а кращі прагнення до щастя і добробуту незмінно наштовхуються на лиха і руйнування, християни вигадали або запозичили Диявола. Така традиційна точка зору на причини появи такої страшної фігури в божественному пантеоні. Хоча далеко не єдина. Здавалося, про те ж свідчить і сама Біблія.
У перших книгах Старого Завіту слово "сатана" вживається в широкому сенсі для позначення безіменного противника чи ворога - диявола, у якого можуть бути і інші прізвиська схожого значення: наприклад, масть - в апокрифах 2 ст. до н.е. "Книга ювілеїв" (17,18) (євр. Masetemah, "ворожнеча"); Лукавий - в євангельських тек-стах (грец. Poner? S, напр. Матв. 6,13; 12,19 і 38), "Ворог" і т.п. У єврейській містиці диявол носить ім'я Заммаеля; Заммаель - батько і винуватець усілякого зла у Всесвіті. Вперше слово "сатана" вживається для позначення надприродного істоти в книзі Іова, коли сатана діє як прокурор перед обличчям небесного Бога, звинувачуючи Його праведного раба Йова. У пророцтві Захарія він грає ту ж са-мий роль обвинувача первосвященика Ісуса, сина Йоцадакового. У Першій книзі Хронік, де слово сатана вперше вживається як власна назва, це спокусник Давида. Саме ім'я Сатана (диявол) перського походження. Запозичивши багато імен ангелів в Вавилоні, юдеї не пройшли і повз надприродного істоти по імені Сатана, призначення якого полягало в тому, щоб вказувати Богу на промахи і невдачі людей. Іудейська теологія потрапила під деякий вплив перського дуалізму, тобто вчення про двох протилежних царства добра і зла, одне з яких зберігало вірність Богові, а інше підпорядковувалося князю бісів, незалежно від того, як його називали: сатаною, Вельзевулом, дияволом або перським словом Асмодей (саме слово Вельзевул було всього лише похідним від імені фінікійського бога Баал-Зевул, що означає "Пан мух").
Поняття диявола в Біблії, як, втім, і в повсякденному житті, невіддільне від поняття гріха. Однак, перша дивина відразу кидається в очі: при наявності в Старому Завіті величезної кількості найрізноманітніших гріхів, скоєних окремими людьми (Адам і Єва, Каїн.), Групами (брати Йосипа.), І цілими містами (Содом і Гоморра.), Диявол , як першопричина цього гріха, там практично відсутня. Якщо не брати до уваги змія-спокусника, що спокусив Єву і Адама на первородний гріх, змія, якого часто ототожнюють з дияволом (сатаною), в Старому Завіті сатана "в чистому вигляді" зустрічається тільки тричі. Перший раз в 1 Хронік, 21,1, де він "намовив Давида перелічити Ізраїля"; другий раз в Книзі Йова, де він протягом декількох віршів виступає, як досвідчений провокатор. А в третій раз (Бог трійцю любить?) Сатана є в Книзі Захарії, 3,1-2, де він стоїть по праву руку великого ієрея Ісуса, "щоб протидіяти йому".
Своє антібожественное значення і роль Антибог Сатана (диявол) знаходить в біблійному мифотворчестве після вавилонського полону. У Книзі Йова Сатана (диявол) ще є серед ангелів неба і аж ніяк не рекомендується заклятим ворогом Бога і руйнівником Його створення. Це тільки дух-скептик, фактотум неба по злих учинках. Такий диявол і в Книзі Царств в епізоді з царем Ахавою і ін. Але вже у Захарії він виступає як ворог і обвинувач обраного народу, а в Книзі Премудрості Соломона Сатана - руйнівник і спокуситель божественного миростроительства. У апокрифічної Книзі Еноха вперше звучить ідея близькості диявола з людиною, і вина його зображується як відступництво від божества в сторону людства, зраду неба для землі. Дияволи Еноха - ангели, полеглі через любов до людських дочок і дозволили зв'язав себе путами матерії і чуттєвості. Цей міф містить в собі глибоку ідею про відсутність в природі істот, злобно-демонічних за своїм походженням; такі істоти - плоди людської еволюції. Таким чином, старозавітний Сатана (диявол) ще не є суперником Бога, для цього монотеистическая тенденція іудаїзму не дала йому ні достатньо матеріалу, ні досить логічного (або алогічний) простору. Ідея Ягве дуже ревнива, щоб допустити таку подидею як Диявол в якості самостійно відокремленого і досить могутнього зла, здатного протистояти вседержителю світу. Ягве - єдине божество світу, яка охоплює собою без поділу все добро і зло. Він одночасно і білий бог, і чорний, і в другому своєму якості воістину жахливий: він ревнивий, лютий, часто несправедливий, кари його непропорційні розмірами скоєних злочинів і майже завжди несуть жахливу, сліпу і безглузду помста, вражаючи без розбору винних і невинних. Двоїстий характер Ягве виражений устами Ісаї: "Від мене і світло, і темрява, і світ, і злість: я Владика, Який чинить це". Таким чином, майбутній Диявол міститься в самому Ягве як зла частина його істоти. Решта старозавітні демони - лише як його слуги, чиновники з особливо поганим доручень.
Однак зростаюча в іудаїзмі потреба очистити ідею божества від злого елемента призводить його згодом на щабель християнства, в якому Бог безумовно благ, а зло в світі є негативним силою, виділити з його компетенції на положення бунтує могутнього васала. Ідея Диявола як чорного анти-Бога, який захопив у владу весь чуттєвий світ і який зіпсував його настільки глибоко, що для порятунку його з боку самого Бога знадобилася велика жертва: Син Божий повинен був віддати себе у видобуток тієї самої смерті, яку хитрість Сатани ввела в світ . Образ Диявола зазнає в християнстві метаморфози, що піднімають його на один щабель з Богом як його наймогутнішого ворога, під владою якого складається світ. Величезний період людської історії до Спасителя оголошується сатанинським, так що навіть старозавітні святителі виявляються по смерті в пеклі. Втіленням Диявола були оголошені античні боги, так само як і весь язичницький світ. Образ Диявола став проглядатися з кожного старозавітного тексту, який одержував в силу цього іншого звучання.
До Дияволу стало сходити все моральне зло світу. Оскільки ж породження гріха, споріднене з ним і необхідно з нього випливає, є смерть ( "помреш" - звучить попередження Адаму в Побут. 2,17; новозавітна формулювання цієї аксіоми - Яків 1,15), Диявол зливається в позднеіудейскіх легендах з ангелом смерті, "виймає" душу людини. Воїнство ворожих людині духів складається під владою Диявола (Азазель, Веліар, Вельзевул і т.п.). Існування злих духів, згідно з біблейськими трактуванням, що не суперечить всемогутності Бога, так як злі духи не мають ніякої влади і сили, а діють лише шляхом навіювань і наущений, тому і боротьба з ним (злом) з точки зору сенсу заповідей Христа можлива не на рівні сили, а на рівні духу.