Хто такий семаргл

Питання «Семарьгла» в історії дохристиянської релігії східнослов'янських слов'ян один з найскладніших. Є тільки два оригінальних середньовічних джерела згадують це ім'я / імена і жоден з них не дає можливість скласти якесь уявлення про божество.

Одне з джерел - Повість временних літ: «І нача княжити Володімер Вь Кіевѣ едін, і постави кумири на пагорбі внѣ двору теремнаго: Перуна древяна, а главу його сребрених, а ус'злат', і Х'рса Дажбога, і Стрибога, і Сімарьгла, і Мокоша. ».

Другий - «Слово якогось христолюбца і ревнителя по правій вірі» - один з найбільш ранніх давньоукраїнських повчань, спрямованих проти язичницької віри. Найраніший список відноситься до XIV століття, але, на думку більшості вчених (А. Н. Пипін, Е. Е. Голубинський, Н. М. Гальковский, Е. В. Анічков), які відзначають численні запозичення з «Слова» в давньоруській літературі домонгольського періоду, сам твір відноситься до XI-XII століть.

Тут представлені два бога - Сим / Сем і реглам - які згадуються двічі. Християни «двоеверно живуть» 1) вірують «в Перуна і Хорса і в'мокошь і в сіма і в'рьгла. »(Варіанти по різним спискам:« і в ерьгла »,« і в сіма і ворхгла »,« і воргла »,« в'р'гла »,« ргла »); 2) «Моля под овіном' огневи і вілам' і Мокоші (і) Сіму (і) реглуі Перуну і волосу худоби б (ог) у (і) роду і рожаніцам'. »(Варіанти:« рьглу »,« сімуреглу »,« має й це ось реглам »).

Складнощі інтерпретації цих джерел розділили вчених. Предметом спору стало навіть те, яка з цих форм ( «Семаргл» або «Сем і реглам») є первинною і більш адекватно відображає реалії давньоукраїнського язичництва.

Гіпотези щодо природи і походження «Семаргла» вражають своїм достатком і строкатістю. Так, Г. А. Глінка і Д. О. Шеппінг пов'язували «Семаргла» із зимою, холодом, смертю.

Французький філолог Л. Леже, а слідом за ним і Вяч. Вс. Іванов з В. Н. Топорова вважали, що Семаргл це спотворене «Седмаруглав», т. Е. Семиголовий ідол.

Інша частина вчених прийшла до поділу «Семарьгла» на два різних імені. М. Є. Соколов розшифровував «Семаргла» як Семи-Ярила, також бачачи в першому складі відсилання до числа сім.

А. С. Фамінцин розкладав теоним «Семаргл» на два слова подібним чином. Літописець за його гіпотезою помилився, написавши «Ьг», замість справжнього «и» та «а», замість справжнього «ia». Спочатку ж мало бути «Сем Ярил», де «Ярил» це відомий по пізнім етнографічним джерелам Ярила (персонаж весняно-літньої календарної обрядовості), а Сема А. С. Фамініцин пояснював з італійського semo - геній, напівбог.

Позиція А. С. Фамінцина досить оригінальна, але не позбавлена ​​недоліків. Розбивка «Семарьгла» стоїть в родовому відмінку на «Сем» і «Ерьгла» дуже спірна. Гіпотеза про помилки допущені писарем створює «Ярила», але позбавляє «Сем» наступної приголосної ( «а») без якої «Сем» виявляється в називному відмінку, коли як іменник має стояти в родовому відмінку. З граматичної точки зору така реконструкція виявляється неможливою. Пояснення А. С. Фамінцин «Сем» з древньоіталійським semo «напівбог» досить цікаво, якщо припустити не малоймовірне запозичення, а паралельний розвиток. Древньоіталійським semo родинно праслав. * Sěmę, від якого походить слово «сім'я», «насіння», а також «сім'я» (по М. Фасмеру). Варто пам'ятати, що латинське Sēmōnes це не просто «генії», але «божества сіяння», тобто пов'язані з сільськогосподарськими культами.

П. І. Прейс пов'язав Сіма і Регла зі згаданими в Старому Завіті богами Ашимо і Нергалом, з чим погодилися І. Е. Забєлін, В. Мансікка.

А. Брюкнер, препаруючи «Семарьгла», прийшов до висновку, що Сем / Сім споріднений праслов'янської * semьja «рід, батьківщина», тобто це божество - покровитель будинку, роду можна порівняти з східнослов'янським Родом. Форму Р'гл А. Брюкнер пов'язував або з праслав. * R'z' «жито», або з пол. Rzygac «блювати», рос. блювати; відповідно Р'гл був по А. Брюкнер божеством жита, сільського господарства або опинявся пов'язаний з ферментацією, закваскою. Вчений зауважував, що «в тексті Нестора немає союзу і в поєднанні« Хорс Дажбог », і, тим не менш, це дві назви, а не одне; точно так же і Симаргл, визнаючи неможливість такого слов'янського слова, ми ділимо на два слова (.), в згоді з явним: свідоцтвами всіх інших джерел, які завжди розділяють обидва слова (в Сима і Рогла, Сіму і Рогла) ... ». З А. Брюкнера погодився ряд дослідників - В. Пізані, В. Шафранський та ін.

Польський вчений К. Т. Вітчак виходячи з гіпотези про існування Сема / Сіма і Регла так пояснює вознікновніе «Семарьгла»: «оскільки переписувачі ПВЛ не поділяли слів, не можна виключати такого варіанту, що написання Семарьгла (рід. Од.) Являє собою" випадкову штучну ономастичну спайку ", що виникла від злиття двох окремих форм Сема + Р'гла, спожитих точно так же в родовому відмінку однини». Вітчак вважає що «Слово якогось христолюбца» видається більш надійним джерелом ще й тому, що релігійна тематика є в цьому творі переважної, в той час як в літописі Нестора вона виступає лише на тлі історіографічної тематики. Вважаючи етимологію Регла від Брюкнера неможливою, Вітчак пропонує нову, виробляючи «Р'гл'» від і.-е. * Rudlos через праслав. * R'dl' і розвиток * dl> gl, властиве мові північно-західної Русі. Таким чином давньоукраїнський «Р'гл'» стає паралеллю для індоарійського Рудри.

Найбільшого поширення з тридцятих років 20 століття отримала теорія розглядає "Семаргла" як запозиченого у іраномовних народів (скіфів, сарматів) міфологічного персонажа Сенмурва-Симурга. Основу цієї теорії заклала робота К. В. Тревер. Гіпотеза це викликає справедливу критику, хоча до цих пір ця концепція є домінуючою. Як зазначає М. А. Васильєв «ні в одному з дійшли до нас джерел по релігії скіфів і сармато-аланів" Семаргл "не фігурує, не зазначено він у нащадків цих племен осетин». Більш того, Сенмурв іранської міфології не є божеством і культовою фігурою - це міфологічна птах або собако-птиця, яка охороняла древо життя. Також і зображення Сенмурва виявляються незнайомі Стародавньої Русі.

(Іранський Сімург, династичний символ Сасанідів)

«Семаргл» не залишив жодних слідів ні в слов'янської ономастики (іменах, назвах), ні в фольклорі та етнографії слов'ян, канув в лету незабаром після запису першого свідоцтва про його існування. Незважаючи на більш ніж столітнє вивчення питання загадка «Семаргла» залишається нерозгаданою.

Гальковский Н.М. Боротьба християнства із залишками язичництва в Стародавній Русі. У 2 томах.Т. 2. М. 1913. Т. 1. Харків, 1916.

Тревер К.В. Собака-птиця. Сенмурв і Паскудж. З історії докапіталістичних формацій. Вид. 2-е, М .; Л. 1 955.

Jakobson R. Slavic mythology // Funk and Wagnalls Standard dictionary of folklore, mythology and legend. Vol. II. New York, 1950.

Іванов Вяч.Вс. Топоров В.Н. Слов'янські мовні моделюють семіотичні системи: древній період. М. 1 965.

Рибаков Б.А. Русалии і бог Симаргл - Переплут // Радянська археологія. Вип. 2. Він же. Язичництво древніх слов'ян. М. 1982; Він же. Язичництво древньої Русі. М. 1987.

Васильєв М.А. Боги Хорс і Семаргл східнослов'янського язичництва // Релігії світу. Щорічник 1987. М. 1989.

Леже Л. Слов'янська міфологія // Філологічні записки. Черкаси, 1908.

Тревер К.В. Собака-птиця. Сенмурв і Паскудж. З історії докапіталістичних формацій. Вид. 2-е, М .; Л. 1 955.

Фамінцин А.С. Божества древніх слов'ян. Харків. 1884. Вип. I

Соколов М.Є. Староукраїнські сонячні боги і богині: Історико-етнографічне дослідження. Симбірськ, 1887.

Bruckner A. Mitologja slowianska. Krakow, 1918.