Хрест з бабусиної скрині кіотние хрести ч
У другій половині XVIII століття в самому центреУкаіни виникає новий великий центр старообрядницької культури. Це Гуслиці - підмосковна місцевість в південно-східній частині Богородского повіту з прилеглими районами Рязанської і Смелаской губерній, в даний час - територія частини сучасного Орехово-Зуєвського і Егорьевского районів Московської області. Свою назву ця місцевість отримала від імені річки і стародавнього волосного села Гуслиці, яке згадується вже в XIV столітті в Московській духовній грамоті московського князя Івана Калити. У середовищі старообрядців-поповців, які осіли на території Гусліцкого краю, склалася самобутня художня культура. В її становленні чималу роль зіграв той факт, що в середині XIX століття Гуслиці стали одним з духовних центрів білокриницької згоди вУкаіни. Тут переписували книги, які прикрашали знаменитої «гусліцкой» розписом, працювали майстерні мідного лиття, які робили хрести, іконки, складні, робили настінні листи з лубковими картинками різноманітного змісту, писали ікони.
Гусліцкое лиття призначалося для збуту серед найбіднішого селянського населення краю і відрізнялося простотою і деякої грубуватістю, за якою ховалися архаїчні художні форми. Серед гусліцкого лиття велике місце займають різні кіотние хрести різноманітної форми та розмірів. Характерною ознакою гусліцкіх хрестів були шестикрилі херувими, що містилися з боків середньої перекладини хреста.
Малі кіотние хрести. Гуслиці. XVIII-XIX ст.
Кількість «шестикрильці» могло бути досить великим. У цьому випадку вони розміщувалися на штифтах по верхньому контуру хреста, утворюючи дугу або зламані лінію. Дуже гарний рідкісний кіотний хрест, в якому шестикрильці розташовані в два ряди; без впливу бароко і тут не обійшлося.
Кіотние хрести з «шестикрильці». XVIII-XIX ст.
Процветший кіотний хрест XVIII в. і його прототип
Цікавим переводила невеликого кіотного (наперсного?) Хреста є так званий «процветший» або «Вогненосними» хрест, який виник, ймовірно, як спроба збільшити до кіотних розмірів характерну для рубежу XVII - XVIII століть форму натільного хреста відповідного типу.
Поморський кіотний хрест з майбутніми і обраними святами. XVIII-XIX ст.
Розквіт художнього лиття в старообрядчестве, крім усього іншого, був викликаний практичною необхідністю. В умовах, коли молитовні були підпільними і, щоб уникнути арешту, потрібно було швидко заховати церковне начиння, звичні дерев'яні ікони були занадто громіздкими і швидко зношувалися від неминучих ударів і падінь. Старообрядцям потрібні були міцні і компактні ікони, зручні для перевезення і зберігання.
Ця проблема не була новою, властивою тільки старообрядництва. Ще задовго до розколу в російській церковній культурі з'явилося поняття шляховий ікони, тобто ікони, яку можна було брати з собою в дорогу. Широта російської душі не дозволяла обходитися одним натільним хрестом, як багатофігурні він не був. Хотілося мати при собі звичний іконостас, неважливо, церковний або домашній. Вирішуючи цю задачу, українські майстри рухалися в двох напрямках: створюючи багатостулкові складні або так звані «багаточастинні» ікони.
Поморские майстри, які орієнтувалися на стилістику Вига, відливали чудові квадратні хрести, де поряд з майбутніми і святами були стулки найпоширенішого на Півночі складення з образами Святої Трійці і Богоматері Знамення.
Гусліцкіе майстри були першими, хто став припаювати до хрестів невеликі іконки з образами свят, архангелів, апостолів і деяких інших святих. Хрести перетворювалися в складні композиції, замінюючи собою цілий іконостас. Схожі хрести згодом стали відливатися і в інших старообрядницьких центрахУкаіни, зокрема на Південному Уралі. Простір для творчої фантазії був великий. З хрестами з'єднувалися найрізноманітніші ікони, число «шестікрильцев» в навершии постійно збільшувалася. Найбільша композиція, яка в середовищі колекціонерів називається «великим патріаршим розп'яттям» або просто «лопатою», включає в себе всі двунадесяті свята.
За характером виливки такої складної композиції можна впевнено датувати виріб. У найбільш древніх з них деталі відливалися окремо, а потім споювали між собою. Пізніші - є переливки, на яких ще видно сліди спайки ікони - прототипу. Найбільш пізні відливалися за допомогою цільної матриці.
Кіотние хрести з майбутніми і обраними святами. XVIII-XIX ст.
Гусліцкіе вироби можна зустріти в будь-якому уголкеУкаіни, де жили старообрядці. Саме вони найчастіше виявляються в бабусиних скринях. Ці вироби виготовлялися і продавалися возами. Проте в другій половині XIX століття з ним змагалося московське лиття, яке вигідно відрізнялося від гусліцкого ретельним опрацюванням деталей і використанням якісних різнокольорових емалей. Кіотние хрести і тут були найпоширенішим видом литих ікон. До середини XIX століття утвердився найпоширеніший тип такого хреста: прямий, без майбутніх і святкових клейм. Такі хрести відливалися і переливалися по всейУкаіни навіть в перші післяреволюційні десятиліття. Їх розміри варіювалися від 19 до 32 см. У висоту.
Кіотние хрести XIX - початку XX ст.
На перший погляд ці пізні хрести здаються майже однаковими, відрізняючись хіба що розмірами. Однак це перше враження не вірно, хрести розрізняються навершиями, подножіямі, дрібними декоративними деталями, які мали не тільки естетичне, а й технологічне призначення, утримуючи на виробі емаль.
Кіотние хрести відливалися величезними партіями. В урядових документах миколаївського часу відзначається їх повсюдне поширення серед послідовників різних старообрядницьких згод. Так в 1868 р в доповіді І. Сініцина, одного з чиновників, які займалися боротьбою з поширенням розколу, говорилося: «у розкольників ... прибиті над воротами будинків і розставлені в хатах восьмикінечні хрести від трьох вершків до полуаршіна і більш завдовжки, майже всі без титла з замінювати її підписом «ЦРЬ СЛВИ ІС ХС СН' БЖІЙ» ... з нерукотворним вгорі образом Спасителя замість зображення Господа Саваофа з сонцем і місяцем на краях великого діаметра ... »7
Якщо навершя поморських хрестів з образом Спаса Нерукотворного були практично ідентичними, то відповідні частини інших хрестів були різноманітні. Напис «Гдь Саваот» змінювалася написом «Гдь Вседержитель».
Навершия кіотних хрестів XIX в.
Підніжжя кіотних хрестів. Друга половина XIX ст.
У нижній частині кіотних хрестів часто містилося зображення якогось куща. Символіка цього способу досить складна. В першу чергу це прийшло з апокрифічної літератури «трісоставное» древо, що виростає з могили Адама, яке дає матеріал для Хреста Господнього. Однак існують хрести, де замість куща зображується плід, схожий на яблуко. Ймовірно, це символ дерева пізнання добра і зла, плід якого, стійко асоціюється в народній міфології з яблуком, став причиною гріхопадіння Адама. В цьому випадку символіка образу стає глибшою: Хрест Христовий - справжнє Древо Життя підноситься над древом гріха і перемагає наслідки гріхопадіння, головне з яких - смерть.
Мабуть, найдивовижнішим і рідкісним зображенням в підніжжі хреста є простою нехитрий квітка, оточений різнокольоровими емалями. Напевно так, на думку художника, який створював матрицю для відливання, мало виглядати рослина з райського саду.
Кіотний хрест. Київ. Друга половина XIX ст.
Безумовно, найяскравішим кіотним хрестом кордону XIX і XX століть є найбільший з них, розміром 420 * 210 мм. Він оточений по всьому контуру многоемалевой рамкою з химерним квітковим орнаментом. Мабуть, ця була остання модель, розроблена ливарниками-старообрядцями.
Мідні литі хрести. вільно продавалися на ярмарках, проникали в помешкання селян, навіть не думав про розкол. Разом з ними там же виявлялися і відлиті в старообрядницьких медніцах ікони і складні. Як зазначалося в одному з документів 1846 г. «вживання цих ікон і хрестів ... є повсюдне по всейУкаіни; воно вкоренилося з давнього часу між простим народом, не виключаючи і осіб православного віросповідання, так що ікони ці є майже у всіх хатах і інших оселях. цими іконами селяни благословляють дітей своїх, відлучатися в далекі дороги або надходять в рекрути, і образу ці залишаються потім у них на все життя ... »8
Прагнучи раз і назавжди вирішити проблему розколу, український уряд видавало постанови, очевидно нездійсненні. Так в 1842 році було випущено постанову «Про повсюдне секвестрування всіх металевих хрестів та ікон, закриття заводів, що займаються виготовленням оних». 9
Однак сам міністр внутрішніх справ в 1858 р вважав неможливим приступити до такого «секвестрування», не викликаючи широкої хвилі народного обурення, яке загрожувало посиленням старообрядництва. Тому замість вилучення меднолітих хрестів та ікон міністерство рекомендувало «заснувати виготовлення в пристойному вигляді хрестів та ікон заходами уряду або на приватних закладах». 10 Судячи з усього, і це урядове починання виявилося не доведеним до кінця. Відомі дуже нечисленні і тому високо цінуються колекціонерами виливки хрестів середини XIX століття, виконані в тій же технології мідного лиття, але стилістично різко відрізняються від старообрядницьких виробів того ж часу.
Кіотний хрест в стилі бароко. XVIII ст.
Характерним прикладом таких хрестів, виконаних в стилістиці, відмінною від старообрядницької, є два ізводу кіотного хреста середніх розмірів (висота 247 мм) з вираженим бароковим візерунком на звороті. У п'яти медальйонах-картушах розміщується текст Світильня канону Чесний Хрест: «Хрест хранитель всієї вселенної ...». На лицьовій стороні з боків розп'ятого Спасителя знаходяться круглі медальйони з погрудними зображеннями двох майбутніх. У більш рідкісному ізвод ці медальйони заміщуються розгорнутими сувоями з буквами IС ХС і виноградними гронами.
«Хрести - спайки». XVIII - XIX ст.
Існування таких «комбінованих» виробів є ще одним доказом того, що консерватизм, приписуваний старообрядцям, не був абсолютним, особливо в області церковного мистецтва. Творчий пошук спонукав до винаходу нових художніх форм не тільки в області традиційного іконописання, але і в дрібній пластиці - наймасовішому і демократичному вигляді церковного мистецтва.
7. Збірник урядових відомостей про розкольників. Упоряд. В. Кельсиева. Вип. 4. Лондон, 1862. С. 116.
8. Збори постанов по частині розколу. Т.2. Харків. 1860. С. 430.
9. Повний звід законів. Т. 16. Харків. 1842. С. 121.
10. Збори постанов по частині розколу. Т.2. Харків. 1860. С. 432.