ХАЗ барагаз

Яке лист «діячів культури» підписувати - в підтримку дій Путіна або навпаки? Далеко не всі можуть і хочуть робити політичний камін-аут, та й їхати теж не збираються. Здається, єдиний спосіб зберегти свою внутрішню свободу - це піти глибоко в себе. Якщо ви так вважаєте, то цей короткий курс внутрішньої еміграції - для вас.

Де Жиродо і щиглі епохи Імперії

«Бал Мюзара можна вже назвати старовинної забавою, вона освячена часом і стала звичною. Молоді люди хорошого роду, спадкоємці знатних родів є туди, щоб розтратити хоча б частину тієї сили, яка з причини їх внутрішньої еміграції і політичних забобонів залишається абсолютно незатребуваною; вони танцюють, галопують, вальсують несамовито, пристрасно, так, як билися б, веди Франція війну, як любили б, збережи Франція в своєму серці хоч краплю поезії. Вони не їздять на бали до палацу; як можна! Адже там вони ризикують зустріти свого нотаріуса і свого банкіра; зате вони їздять до Мюзару; там вони напевно зустрінуть свого камердинера і свого кучера - але це дрібниці! Танцювати в суспільстві цих людей - не означає себе компрометувати. Дух партій винайшов тисячі нечуваних аргументів, химерних відмовок, в яких ми, на щастя, зовсім нічого не тямим; згідно з новими поняттями про політичну педантичності, служити своїй країні в якості офіцера, дипломата або чиновника - означає зрадити віру батьків і честь свого роду; зате цілими днями курити, грати і пити до нестями, рвати шпорами канапе танцівниці, злословити з нею щодо жінок з вищого світу, яким вистачає розуму над вами сміятися і які вважають за краще вам старих франтів епохи Імперії; холоднокровно вивергати найгрубіші прокляття одним словом, не служити ні науці, ні любові, ні слави - це називається зберігати свої переконання, зберігати вірність правому справі, нарешті, виконувати все, чого вимагають своє покликання та ваше ім'я ».

Герцен і царство імли

Через двадцять років приблизно про те ж явище розмірковував Олександр Герцен. Не витримавши «царства темряви» і «мук з хусткою в роті», він емігрував і написав книгу «З того берега». Там можна зустріти наступне міркування про «внутрішньому від'їзді»:

«Думка зосередитися в собі, відірвати пуповину, сполучну нас з батьківщиною, з сучасністю, проповідується давно, але погано здійснюється; вона є у людей після будь-якої невдачі, після кожної втраченої віри, на ній спиралися містики і масони, філософи і ілюмінати; всі вони вказували на внутрішній від'їзд - ніхто не поїхав. Руссо? - і той відвертався від світу; пристрасно люблячи його, він відривався від нього - тому що не міг бути без нього. Учні його продовжували його життя в Конвенті, боролися, страждали, стратили інших, знесли свою голову на плаху, але не пішли ні геть із Франції, ні геть із кіпевшей діяльності ».

Томас Манн і зла Німеччина

Особливою популярністю внутрішня еміграція користувалася в нацистській Німеччині. Багато хто плутає внутрішню еміграцію і дисидентство. Між цими поняттями є суттєва різниця: дисидент активно і відкрито заявляв про свою незгоду з режимом, внутрішній емігрант же мовчав - його протест не виходив за межі кухні. Цю ситуацію в 1933 році описав Франк Тиса в листуванні з міністром пропаганди Німеччини. Тис не був згоден з тим, що відбувається в країні, але не поїхав з неї. Про те ж писав і Клаус Манн в романі «Вулкан». У нього Третій рейх - це «внутрішнє», але позакультурному простір, земля, населена «чудовиськами». Знаходження в цьому пеклі на кшталт еміграції.

Однак батько Клауса Манна, нобелівський лауреат і просто великий письменник Томас Манн ставить таку позицію під сумнів. На його думку, не можна, будучи німцем, відокремити від себе темне нацистське минуле, тим більше якщо ти безбідно пережив його і пліч-о-пліч стояв з нацистами, хоч і не зіговал їм у відповідь:

«Немає двох Німеччин, доброї і злий ... Зла Німеччина - це і є добра, яка пішла хибним шляхом, що потрапила в біду, яка загрузла в злочинах і стоїть тепер перед катастрофою. Ось чому для людини, яка народилася німцем, неможливо начисто відректися від злої Німеччини, обтяженої історичної виною, і заявити: "Я - добра, благородна, справедлива Німеччина; дивіться, на мені білосніжне плаття. А злий я віддаю вам на розтерзання "».

Троцький і труси

«Крім еміграції закордонної є і внутрішня. І шлях до неї - відчуженість від революції. Кому нема чого більше гнатися, той і є кандидат в духовні емігранти. А це означає неминуче і художню смерть, бо нема чого ж себе обманювати: привабливість, свіжість, значущість молодих - вся від революції, до якої вони доторкнулися. Якщо це відняти, на світлі стане декількома Чирикова більше - і тільки ».

Зінов'єв і дисиденти

«Я з родиною опинився викинутим з моєї звичного середовища проживання і опинився в положенні внутрішнього емігранта, але не в сенсі мого внутрішнього (ідейного, морального, психологічного) стану, а буквально був викинутий з товариства, але утриманий всередині країни. [...] Мої колишні друзі, з деякими з яких я дружив по кілька десятків років (з деякими - ще з довоєнних років), перебігали на іншу сторону вулиці, побачивши мене або моєї дружини ».

Зінов'єв згадує про приставлених до нього агентів КДБ, дивних дзвінках і невеликому гуртку інакомислення, який почав формуватися навколо нього. В результаті радянська влада механічно поміняла статус внутрішнього емігранта: Зінов'єва просто вислали з країни.

Померанц і дрібні капості

Видатний український філософ Григорій Померанц не вживав термін «внутрішня еміграція». Але в «Записках гидкого каченяти» він описує прямі її наслідки:

«Припустимо, ви хочете бути вчителем, лікарем, артистом. Для цього ви повинні брехати, здаючи іспити за деякими спеціально вигаданим предметів. Потім - брехати на зборах. Або принаймні мовчати, коли хочеться заперечити. Ці звички легко стають натурою. Учитель, лікар, режисер починає мовчати і подвірает не тільки у відносинах з великим начальством, але і з малим, здатним на малі капості. І врешті-решт, нічого не залишається не тільки від громадянської етики, але і від лікарської, і від будь-якої ».

Ще один наслідок внутрішньої еміграції описує Олена Іванова.

«Проблема внутрішньої еміграції має не тільки історичне значення і сенс, вона актуальна і сьогодні. Людям, одного разу пішли в цей стан, важко з нього виходити, навіть коли зовнішня ситуація змінюється. Воно стає звичним, як "друга шкіра". Сформувалося специфічне свідомість, тип поведінки, погляд на світ. І якщо в ситуації більшої свободи цей стан як би "дрімає" і знаходиться в латентній фазі, то при тоталітаризації держави воно актуалізується і проявляється більш виразно ... »

Пєлєвін і ХАЗ барагаз

Закінчити цей невеликий екскурс у внутрішню еміграцію хочеться цитатою Віктора Пелевіна. У романі «Чапаєв і Пустота» він розповідає про одну румунської ідіоми - «ХАЗ барагаз», яка, мабуть, найкращим чином характеризує предмет нашого поверхневого вивчення:

«[...] в румунській мові є схожа ідіома -" ХАЗ барагаз "або щось в цьому роді. Не пам'ятаю точно, як звучить. Чи означають ці слова буквально "підземний сміх". Справа в тому, що в середні століття на Румунію часто нападали всякі кочівники, і тому іхкрестьяне будували величезні землянки, цілі підземні будинки, куди зганяли свою худобу, як тільки на горизонті піднімалася хмара пилу. Самі вони ховалися там же, а оскільки ці землянки були прекрасно замасковані, кочівники нічого не могли знайти. Селяни, натурально, вели себе під землею дуже тихо, і тільки іноді, коли їх вже зовсім переповнювала радість від того, що вони так спритно всіх обдурили, вони, затискаючи рот рукою, тихо-тихо реготали. Так ось, таємна свобода, сказав цей румун, - це коли ти сидиш між смердючих козлів і баранів і, тикаючи пальцем вгору, тихо-тихо хихикаєш. Знаєте, Котовський, це було настільки точне опісаніесітуаціі, що я в той же вечір перестав бути українським інтелігентом. Реготати під землею - це не для мене. Свобода не буває таємницею ».

вашими б вустами

Те, що ви, в свою чергу, описали - це народження громадянина. Активного, усвідомленого, що цікавиться. Втілена мрія В.І. Леніна про чорноробів і куховарки, обучённим управління державою. І всі наведені вами цитати більш-менш приховано закликають людину до такого "розвитку активності".

В реальності ж (imho) ніякого розвитку у цій активності немає, за рідкісними винятками. Досить поверхневий інтерес породжує досить поверхневі знання і така ж думка. Іншими словами, це "розвиток політичної активності" частіше закінчується виступом Чапаєва перед ткачами з того ж роману Віктора Пелевіна.

- Хлопці! - надсаживая голос, крикнув він. - Зібралися ви тут самі знаєте на што. Нема чого тут смозолівать. Всього набачився, все відчуєте. Хіба можна без цього? А? На фронт приїдеш - жваво СЄНЬКІНА мати куснешь. А што думав - там тобі не в кошику кататися.

Я звернув увагу на пластику рухів Чапаєва - він говорив, рівномірно повертаючись з боку в бік і енергійно рубаючи повітря перед своїми грудьми жовтої шкіряної долонею. Сенс його прискорювати мови вислизав від мене, але, судячи з того, як робітники витягували шиї, вслухалися і кивали, іноді починаючи досить скелі, він говорив щось близьке їх розуму. В. Пєлєвін. "Чапаєв і пустота"

Як на мене, так краще б ткачі ткали, а кухарки готували, перебуваючи в своїй природній внутрішньої еміграції. Це, звичайно, чистий снобізм, але де ж як не тут, в кінці кінців ..

Принципи підрахунку рейтингу

СамоеСамое популярне

Як ми його визначаємо?