Харизматичні церкви - це
Харизматичний рух (англ. Charismatic movement - від грец. Χαρισμα; дар (благодаті), обдарування; також зване Неопятідесятнічеством) - рух всередині християнства, в основному серед протестантських громад, але також набуло поширення серед католиків і незначно серед православних. Багато в чому вчення і богослужбова практика перетинається з П'ятидесятництво. але існують і значні відмінності. в українській мові існує також термін неоп'ятидесятники. який зазвичай застосовується по відношенню до харизматичного руху представниками сектології, які, здебільшого, є представниками православної Церкви. Самі харизмати ставляться негативно до вживання цього терміна стосовно до своїх громад. У зарубіжному релігієзнавстві цей термін не застосовується.
ВУкаіни зазвичай самі представники харизматичного руху називають себе християнами Віри Євангельської (п'ятидесятники), проти чого, в свою чергу, виступають представники класичних п'ятидесятників. У деяких регіонах для того що б не плутати п'ятидесятників і харизматів - харизмати називають себе християнами Євангельської Віри (ХЄВ).
Харизматичний рух не представляє собою однією деномінації або одного об'єднаного віровчення. Воно ділиться на кілька напрямків, які часто мають більше відмінності в богослов'ї, в той час як форма проведення богослужінь практично не відрізняється.
Серед основних рухів можна виділити (у світовому масштабі): «Рух віри» (лідери: Кеннет Хейгін. Кеннет і Глорія Коупленд, Джеррі Савелія, Джессі Дуплантіс, Крефло Долар, Кейт Батлер); Католицьке харизматичний рух; рух «Виноградник»; Рух Оновлення ( «торонтовское» благословення) і незалежні харизматичні Церкви. Цим список не обмежується, насправді їх набагато більше.
особливості віросповідання
Важко виділити всі особливості віровчення харизматичного руху з огляду на те, що воно ділиться на безліч течій. Однак переважна більшість харизматичних Церков згодні з твердженнями Апостольського символу віри. Більшість є тринітаріями.
Також вони поділяють більшість догматів протестантизму про «виправдання вірою» і «тільки Писання».
глоссолалія
Практика глосолалії є спільною для харизматичного руху, як і для п'ятидесятників. Її суть полягає в переконанні харизматів в тому, що кожна віруюча людина, який пережив «Хрещення Святим Духом» може отримати надприродний дар від Бога говорити (або молитися) на мовах, яких він ніколи не розумів, або тих, які розумів. Наприклад, англійською, німецькою, італійською та іншими. А також на ангельських мовами. Хрещення Духом Святим на думку харизматів, п'ятидесятників та інших членів п'ятидесятницького руху супроводжується знаменням говоріння на інших мовах. Це засновано, наприклад, на цих місцях Біблії:
Віруючих супроводжуватимуть такі знамення: іменем Моїм виганятимуть бісів; говоритимуть новими мовами
У 1901 році в баптистських громадах США виникла течія під назвою «Рух святості», що поклала початок швидко поширився руху п'ятидесятників, який отримав назву харизматичного (грец. Χάρισμα - харизма, - теологічний термін, для позначення особливих дарів Святого Духа, вилиттям їм на апостолів).
Своєму виникненню вона зобов'язана групі студентів на чолі з методистських пастором Чарльзом Пархемом (1873-1929). Напередодні нового 1901 року розмірковуючи про причини занепаду християнської віри в протестантському світі, вони прийшли до висновку, що скоріше за все причина цього занепаду криється ні в чому іншому, як у відсутності явно вираженого "дару говоріння на інших мовах».
У Біблійному інституті Бетел в м Топіка штату Канзас (США) в 1901 році група віруючих раптом стала молитися Глоссолалія. Через дев'ять років Місія з вул. Азуза в м Лос-Анджелес повторила те ж саме. Повністю цей рух розквітло між 1920 і 1940 рр. під керівництвом методистської проповідниці з Лос-Анджелеса Емі Семпл Макферсон. У 1945 році це незвичайне явище проникає в Християнське Товариство ділових людей, яке потім перейменовується в «Товариство Повного Євангелія».
Проникнення в Україну
В Україні вчення харизматів проникло в 1901 р В р Виборг прибув проповідник Уршан і в 1913 р їм вже була заснована в Гельсінкі (колишня територія української імперії) перша п'ятидесятницька громада. Уршан розколов велику баптистської громаду, після чого висвятив в пресвітери пана Смородина, який незабаром перебрався до Харкова і там активно поширював це вчення. Цю гілку п'ятидесятників називають «Смородінцев». Свою новостворену в Пітері громаду він назвав «Християни в Дусі апостольському». Порічок зумів поширити вчення по північних губерніямУкаіни: Новгородської, Тверській, Костромської, Псковської, Велікоустской.
Інша велика гілка п'ятидесятників називається «воронаєвского». Г-н Воронаєв, колишній баптист, який емігрував до Америки, де закінчив баптистської семінарії і попутно познайомився з вченням про «духовне хрещення». Незабаром утвердився в необхідності останнього, прийняв харизматичні дари, а в 1922 році прибув до Одеси. Тривалий час відвідував молитовні зібрання баптистів, нелегально спілкуючись з ними індивідуально, наставляючи в необхідності духовного хрещення. Відбувається розкол всередині баптистських громад Одеси, і Воронаєв вже відкрито заявляє про себе як лідера новоствореної громади, яку він назвав «Християни віри євангельської» (ХВЄ). Воронаєв, на відміну від Смородина (останній лояльно був налаштований до баптистів), як пресвітер і керівник новоствореної громади зайняв непохитну позицію в тому, що баптистські проповідники не можуть бути братами по духу і допускатися до кафедри «поки не усвідомлюють своїх помилок в питанні хрещення духом ». Незабаром цей рух охопив південь України, і цілі баптистські громади в повному складі переходили в харизмати. Вже до 1927 року на Україні налічувалося 350 громад воронаєвского напрямки. У 40-х роках їх насильно влили у ВСЕХБ. так як державні чиновники не бачили великої різниці в навчанні тих і інших.
сучасність
На даний момент ситуація досить складна [1]. Незважаючи на строго консервативну точку зору цілого ряду лідерів в регіонах, наявність церков з «новими формами служіння» по всейУкаіни не було чимось незвичайним для української Церкви ХВЄ, хоча з початку 90-х рр. цей загальноукраїнський союз вважався традиційно п'ятидесятницьких. Протиріччя в середовищі харизматів і п'ятидесятників виникають, головним чином, через що різняться поглядів на питання місіонерства і проведення служінь [1]. Так, харизмати визнають і використовують нові форми в богослужінні і в місіонерській роботі, а консерватори відкидають ідеї нових теологічних доктрин (де, наприклад, робиться акцент на процвітанні і здоров'я), а також занадто емоційні, на їхню думку, форми служіння [1] . Представники консервативного п'ятидесятницького руху чітко розділяють п'ятидесятників і харизматів. Відмінність цих двох течій єпископ нижегородського об'єднання ХВЄП Дулесін бачить не в зовнішньому стилі служіння, а в різному підході до навчання [1]. Харизматів Дулесін вважає представниками ліберального розвитку християнської церкви, а п'ятидесятників бачить фундаменталістами, які не відходять від чистоти вчення. Харизмати, на його думку, найбільше дбають про права особистості громадянина, про те, «... як пристосуватися до мирського життя ...», а також допускають виникнення нових навчань, таких як вчення про багатство і здоров'я [1].
Майбутнє теології пятидесятничества (деякі версії розвитку)
За версіями багатьох теологів, розвиток сучасного пятидесятничества, швидше за все, прийде до даних варіантів:
- акцент на особистісний розвиток віруючого
- акцент на харизматичні дари
- акцент на особливості Руху віри
Основні відмінності між п'ятдесятників і харизматами
Основні відмінності харизматичної теології з традиційною пятидесятнической лежать в площині надання акценту в ході зборів громади діям, спрямованим на можливі прояви дії Бога в кожного парафіянина.
Сучасне становище в суспільстві
Сьогодні харизматичні церкви грають досить активну роль в сучасному суспільстві, прагнучи надати на нього оздоровлюючий вплив.
«... Коли мою 17-річну дочку п'яною підбирали на вулицях, а потім мене штрафували за це на 500 рублів, в міліції і прокуратурі з цього приводу ніхто не переживав. А тепер, коли з'явилася надія, що мій тепер вже повнолітня дитина не помре десь під парканом, у мене вимагають пояснень ... »[2] (джерело?)