Харизмати, остерігайтеся харизматичних сект
Але зараз на поверхню сплив один з найбільш шокуючих і гнітючих аспектів харизматичного руху: харизмати заявляють про свою «внеконфессіонапьності». Ідеологія така: головне заговорити на «мовах», а в яку церкву ти ходиш - стає неважливим. Тому тепер на питання: «Чи читали ви Біблію?», Відповідь: «Я православний» - не пройде. Тепер в продовження діалогу можна почути: «Я теж!» І душа затріть-пещет: «Невже і наші кращі з кращих вийшли на вулицю та-вать відсіч сектантам. »Але ні, це все ті ж сектанти, тільки тактика інша.
Де витоки цього маскараду? В одній з єпархій служив свя-Щенніков, звали його Сергій Журавльов. Невідомо, яким чином, але він став заходити на харизматичні посиденьки. І пості-пінно перебрався до харизматів. Як кажуть люди, з ним знакі-мі, його спокусили кар'єрним ростом. Зараз він «архіепіс-коп»! Перебравшись до харизматів, він не став знімати з себе свя-щенніческое одягання і «проповідував» в ньому. «Висвячувати» його в «архієпископи» відомі своїм агресивно настро-енним ставленням до Православ'я сектанти Ледяев і Аделаджа. Саме там, в середині 90-х, лежить основа харизматичного пе-реодеванія під Православ'я.
Отже, нова тактика харизматів: ти православний, добре, залишайся православним, тебе в «Слово життя» назавжди ніхто не кличе. Тільки ти поговори і визнай, що і у харизматів, як і у православних, діє Дух Святий, що говоріння на «язи-ках» є дар «Святого Духа» і що, будучи православним, ти то-же повинен отримати дар «говоріння» . адже ти православний і визнаєш ті дари, про які говорить Святе Письмо.
Тут виходить на поверхню нова сторона діяльності ха-різматов - екуменізм в самому потворному його вигляді. Незалежно від того, до якого християнського напрямку ти ставишся, головне - молитися на мовах, інше неважливо, в тому числі і догматичні відмінності. Деякі харизмати з претензією на інтелектуальність намагаються стверджувати, що ісихазм та «говірці-ня на мовах» «з одного куща зірвані». І в даній ситуації сектантського настання православним необхідно розпізнати всі їхні трюки і не піддатися на провокації.
Хто такі харизмати
Проаналізувавши ситуацію, ми зрозуміємо, чому саме в цих регіонах. Звернемося до історії США періоду виникнення п'ятидесятницького руху. На той час цій країні ледь перевалило за сотню - для держави це ще занадто мало. І весь цей час США являло собою поле битви. Поле битви за виживання. Як відомо, США - країна емігрантів. Від хорошого життя в іншу країну не поїдеш. Приїжджаючи, починаючи-їж все з нуля, це завжди нелегко.
До цього ще невпинні війни з індіанцями, які проходили по всій країні, приносячи розруху. А остання велика війна проходила в 1891 році в са-мом центрі США, в Луїзіані, за дев'ять років до першого «говірці-ня». До цього ще й громадянська війна. Проаналізувавши п'яти-десятирічну історію США до першого «говоріння», можна прийти до висновку: країна нарешті стала відходити від неймовірно-го напруги. У людей з'явилася можливість реалізації сво-їх духовних пошуків.
Американці як протестанти, в доктрину яких спочатку не закладені навіть мінімальна робота над собою і самовдосконалення, розсудили цілком для себе логічно. Їм було необхідно, з одного боку, наповнити свою суху релігійну доктрину хоч якимось містицизмом, з іншого - наповнити її так, щоб це було доказово і на-наочно. Чому зупинилися саме на «мовах», а не на якому-небудь ще дарі? А тому, як і перевірити неможливо, і при цьому видовищно і доказово, що містицизм в наявності, можна навіть сказати - на обличчі.
Як відомо, перше «говоріння» відбулося в 1900 році, а після Лос-Анджелеського «говоріння» 1906 г. (в афро-американської громади, зауважте це) це явище стало всесвітньо відомого-ним. В подальшому це отримало назву «народження згори» і «хрещення Духом святим». «Народження згори» - це каяття в гріхах перед членами громади і водне хрещення. Водне хрещення харизмати не визнають як Таїнство, але до нього адепт не може брати участь в акті хлебопреломления (хоча є направле-ня в харизматизм, відкидають водне хрещення зовсім). Ця позиція явно суперечить тексту Святого Письма: «Хрестись і обмий гріхи свої» (Діян. 22: 16). Але це общепроте-стантское оману. Нас же зараз більше цікавить по-прос «говоріння» і «хрещення Святим Духом».
З'ясуємо, яким чином отримують «дар говоріння»
Сенс всього віровчення харизматів складається в акті хрещення Святим Духом, зовнішнім знаком якого є набуття спо-можності говорити з Богом на інших мовах. Вони будують свою кон-цепції на прикладі зішестя Святого Духа на апостолів в день П'ятидесятниці і на сотника Корнилія Деян. гл. 2,10.
Розглянемо сам спосіб отримання Святого Ду-ха. Протестанти стверджують, що Він може зійти в будь-який мо-мент. Але це суперечить тексту Нового Завіту. Для прийняття Святого Духа крім особливих випадків знамення необхідно було покладання рук. У Православ'ї Тайну Миропомазання може зробити тільки священик і єпископ. Диякон Філіпп не міг зробити покладання рук на некрестівшіхся самарян (Дії. 6: 5).
Тому Апостоли Петро і Іоанн поклали руки на Сама-рин, і вони прийняли Духа Святого (див. Діян. 8 глава). Філіп так-же хрестив євнуха цариці Ефіопської, який був проїздом в Палестині, для поклоніння в Єрусалимі (це дуже важливе зауваження), і Дух Святий зійшов на нього. Але при цьому він не гово-рил «мовами». Зроблено це було для поширення віри Христової в Ефіопії. Апостол Павло поклав руки на учени-ков Іванових і на них зійшов Святий Дух (Дії. 19: 6). Ана-ня, що не має влади апостольської, зміг тільки охрестити Савла (Діян. 19: 18,19).
Апостол Павло говорить прямо про двох Та-інствах: Хрещенні і Миропомазання: «Вчення про хрещення, про покладання рук» (Євр. 6: 2). Значить, для отримання Святого Духа необхідно священнодійство, яке ПРОТЕСТАНТИ НЕ викорис-товують.
Помазання і покладання рук ще з апостольського століття ис-користуються рівнозначно. Ось що пише про це апостол Іоанн: «Діти! Втім, ви маєте помазання від Святого »(1 Ін. 2:18, 20); і Павло: «Той, Хто нас із вами в Христа і помазав-ший нас є Бог, Який і назнаменував нас і дав завдаток Духа в серця наші» (1 Кор. 1:21).
харизматичний рух
У 60-х роках XX ст. з'являється так зване неопятідесятнічество або харизматизм. Екуменічний рух в розпалі, в розпалі і захоплення різного роду язичництвом. Весь світ з упо-еніем стежить за дослідженнями етнографа Тура Хейєрдала. Че-ловечества дізнається про камланиях і різного роду язичницьких ри-туал. Язичництво починає проникати в усі сфери культури і життя суспільства. Проникає воно і в християнське сектантство. Екстатичний поведінку в спілкуванні з духами у шаманів і пля-скі харизматів багато в чому схожі. За своєю дією на пси-ХІКу вони подібні.
І для «говоріння мовами», і для камлання шаманів, тобто для входження в стан трансу майже завжди необхідна натовп. Зовсім не виключено, що алтайський шаман і пастор харизматів спілкуються з одними і тими ж духами. Ще одна спільна риса шаманізму і харизматизм - зцілення. Харизмати завжди обіцяють 100% результати в лікуванні від усього. До шамана найчастіше теж звертаються за допомогою в лікуванні бо-лезни. Феномен одужання після шаманських практик може мати дві природи: 1) пряме втручання бісовщини; 2) елемент самонавіювання (а самонавіювання, як відомо, це добре).
У США до сих пір ще існують окремі заклади «тільки для білих» або «тільки для чорних». Не уникли цього і релігійні організації. І найбільшою харизматичною сектою США є афро-американська «Церква Бога у Хри-сті». В Америці взагалі багато протестантських сект (не тільки ха-різматіческой спрямованості), орієнтованих тільки на афро-американське населення, це до питання про вселенскости! (Порівняйте (Кол. 3:11).
Чому чорна Африка? Якщо ми звернемося до ранніх фор-мам релігії на цьому континенті, то зможемо виявити там осо-бою шанування жерців, чаклунів, шаманів. А так як загальні чер-ти у харизматів і шаманів в наявності, то це багато в чому пояснює популярність серед народів Африки харизматичних сект. Є ще одна особливість, яка пояснює, чому саме Африка і пострадянський простір.
Це закони про державно-цер-Ковно відносинах і релігійна ситуація в даних регіонах. Незважаючи на початок XXI століття, Африка багато в чому продовжує ос-тава язичницької - в таких великих державах як Конго, Ан-голи, Мозамбік, Замбія, Зімбабве відсоток язичників варіюється-ється від 34 до 54%, а це багато в чому контингент, на який і рас-зчитують харизмати. Не завжди здорові і ситі африканці раді кожному, хто їх нагодує (мабуть, не випадково з неспокою-ної Африки до нас приїхали відомі сектанти Мадава і Аделаджа). Маючи хороших спонсорів в США, харизматів це не праця-но зробити.
У цивілізованих країнах Європи є поняття «державних валют-ських церков». Крім Франції, вони є у всіх європейських державах. Нехай вас не бентежить те, що «Слово життя» прибуло до нас зі Швеції, воно і прибуло до нас тому, що їм не зовсім затишно на батьківщині. Для прикладу: всі громадяни Швеції (незалежно від їх релігійних переконань) зобов'язані платити де-Сятиня в Шведську Церква (така офіційна назва лю-теранской церкви в Швеції). І «Слово життя» теж!
У нашій країні, як тільки з'явилася можливість вести ак-тивне релігійне життя і реалізовувати свої духовні по-требности, в достатку з'явилися шарлатани від релігії. До Сожу-лення, Україна пішла по американському шляху побудови дер-дарчі-церковних відносин, абсолютно не враховуючи ро-ли Православ'я в житті, історії та культури своєї країни. Ні-невже ми не здатні відрізнити справжнє християнство від сур-рогата? Ми пишаємося своєю культурою, але при цьому не робимо ні-чого, щоб її зберегти.
Давайте поміркуємо
А тепер залишимо всі доводи і поставимо, насамперед собі, питання: для чого ми приходимо в храм. що є центром життя кожної православної громади і що було центром цієї громади ще з апостольського століття? Відповідь зрозуміла - це Евха-Рісто, таїнство таїнств. Господь говорить: «Я хліб живий, сшешій з небес; Хто їсть хліб їстиме, житиме повіки; хліб же, кото-рий Я дам, є плоть моя, яку Я віддам за життя світу »(Ін. 6:51). Євхаристія - це та безкровна жертва, яка буде відбуватися «аж доки Він прийде» (1 Кор. 11:26). Апостол Павло присвячує Євхаристії 10 і 11 розділу першого послання до Корін-фянам, де він говорить про особливу значущість цього таїнства. «Один хліб, і ми багато одне тіло; бо всі ми беремо участь од-ного хліба »(1 Кор. 10: 17).
Це те ж послання, в якому він говорить про дари Духа, в тому числі і «говоріння». Подивимося по «богословським» працям ха-різматов, що вони думають про причасті, наскільки уважно вони Новомосковскют Писання.
Мене деякий час цікавило питання причащання у ха-різматов. як вони після такого трансу причащаються. І одного разу після їх недільних раденій я підійшов до «словожісту» і задав питання: «Як часто у вашій громаді причащаються?» Відповідь пора-зил мене глибиною свого блюзнірства: «Раз на місяць, щоб не було звикання до алкоголю, але причащаються всі» .
Тепер беремо одну з найпопулярніших книг харизматів Ульфа Екмана «Жити по-беждая. Фундамент християнського життя ». Тут, на сторінці 10, можна вже знайти рецепт порятунку, що помістився в трьох будів-ках. А на сороковий він виховує в своїх адептів просто неміряних гординю: «Він покликав мене бути ловцем людей. по-цьому, в ім'я Ісуса Христа, я вважаю себе ловцем людей і зловлю! Люди будуть приходити до спасіння на мою свиде-тельству (виділено мною А. К.) ».
Це означає, що кожен харизмат, поговорити на мовах, може йти проповідувати! Цим можна пояснити, що харизмати не завжди знають догматику, пи-криючись розповісти щось перехожим. Ось що з цього приводу пі-шет святитель Феофан Затворник: «Вам бажано буває оце-нить себе поопределеннее, що ви таке. На що ж це вам? І як же ви не бачите тут ворога, який прокладає вам дорогу до самоцінності, - сей згубно виразці? Мабуть, червоно при цьому раскрашает, скільки від цього користь, - і все духовних.
А ви і пориву-етесь до того, ворога тобто слухаєте, і в згубу поспішайте. Тільки піддайтеся, і він негайно підпустить вам отрути самоцена, і ви пуститеся мріяти про се-бе, що ось вже як перебрали, не те, що те- то і те-то. І почнете ви на всіх дивитися, як з дзвіниці, дивитися тобто ворожими очима. Ось і користь ду-ховного! »Навіть християнин, дуже недбайливий, якщо його запитати:« Хто Такий Бог? », Зможе відповісти тільки те, що« Бог є любов »(1 Ін. 4: 8). Хто з цим сперечатиметься? А ось Екман, християнин знає, відповість: «Бог є Бог ізбиті-ка» І про те, що Бог хоче дати тобі успіх у всьому (там же), і т. Д. І т. П. - про причасті ні слова. У всій книзі він не наважився виділити жодної глави, в якій би йшлося про причасті або про його значення.
Отже, ми з'ясували, що навколо Чаші харизмати не об'єднує (правомірний-но їх взагалі називати християн-ми?). Значить, вони об'єднуються навколо чогось іншого. По всій їх культовій практиці видно, що вони об'єднуються навколо молитви на «мовах», тому як саме їй віддають перевагу перед всіма іншими в своєму «богослов'ї» і культовій практиці. Тому їх можна назвати «язичниками», а не християнами.
Рання Церква не знала таких раденій, які характерні у харизматів. Хоча радість, проливається. віруючими, може бути і схожою за формою, але різною за змістом. Ба-тьох, наприклад, шокує поведінка пра-вославних арабів у Велику Суботу, вони скачуть і кричать, але без будь-якої ха-різматіческой трансового і «говірці-ний», «все що дихає та славить Госпо-так» як може. Просто менталітет у нас, слов'ян, один, а у арабів - інший. За - цьому православний з України та з Па-лестіни радіє всім серцем одному і тому ж, тільки в різній формі.
Але закінчити я б хотів словами о. Андрія Кураєва з його останньої кни-ги «Поради молодим»: «Занадто часто вже не від Христа люди ховаються в сектах, а від нас. Значить, нам потрібно стати «християн» - тоді і люди через нас побачать Христа ».
При написанні статті була використан-на наступна література: Тлумачення по-послань св. Апостола Павла за працями свт. Феофана Затворника. Протопресвітер Михайло Помазанський. «Православне Дог-тичних Богослов'я»; Географ1я релш. С.В. Павлов, К.В. Мезенцев, О.О. Улюбленця-ва. Енциклопедія «Релігії світу»; Ульф Ек-ман. «Жити, перемагаючи».