Гоббс про державу (по роботі левіятан)

2.Права та обов'язки суверена.

3. Права і обов'язки підданих.

Тема, до якої звертається англійський філософ початку Нового часу Т. Гоббс у своїй книзі «Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковного і цивільного» (1651р.), Актуальна для багатьох з нас.

Немає жодного місця в світі (крім, може бути, маленьких поселень в тайзі або джунглях), де б не було державної влади.

В історії людства було безліч країн з найрізноманітнішими формами правління, деякі з них пройшли через різні форми суспільного устрою. Одні з цих країн зникли з лиця землі, інші існують досі. Одні форми правління сприяють розвитку і процвітанню держави, інші, навпаки, прискорюють його загибель.

У чому природа влади, як виникла держава? Чому люди, живучи разом, встановлюють для кожного члена суспільства правила поведінки, а за невиконання багатьох правил слід покарання? Хто має право встановлювати ці правила, наскільки вони вірні і корисні для кожного? Друга частина книги називається «Про державу», тут і розкриваються ці філософські питання.

Символічно сама назва книги. Левіафан (івр. «Скручений, свити») - жахливий морський змій, який згадується в Старому Завіті: «... Серце його твердо, як камінь, і жорстко, як нижній жорно. Коли він піднімається, силачі в страху, зовсім губляться від жаху. Меч, що досягне його, не встоїть, ані спис, ані ратище й панцер. Залізо він вважає за солому, мідь - за гниле дерево. Син лука не зверне його в втеча; пращного каміння із пращі для нього зміняється в сіно. Булаву уважає він за соломинку, і свисту дротика він сміється. Під ним гостре череп'я, лягає на гостре каміння у болото. Він кипить глибочінь, мов горня, і обертає море в окріп світить за ним стезю; безодня здається йому сивиною. Немає подоби йому на землі; він безстрашним створений, усе, що високе дивиться сміливо; він цар над усім пишним гордості »(Іов.40: 20-41: 26). Це природна, навіть стихійна сила, яка одним фактом свого існування принижує людину і робить незначними його гордість, індивідуальність, особисті заслуги. У Т. Гоббса Левіафан уособлює силу і міць державної влади.

1.Держава по встановленню.

Т. Гоббс вважає, що люди не здатні слідувати природним законам без примусу, що без страху перед якоюсь силою вони завжди будуть слідувати своїм природним пристрастям, «тягне ... до пристрасті, гордості, помсти тощо.» [1]. І тоді кожен знаходиться в стані війни проти всіх інших, прагне захопити або вкрасти те, що є у сусіда - і водночас не дати йому відняти своє майно. Навіть об'єднуючись спочатку в невеликі групи або сім'ї, потім в міста, королівства, вони все одно будуть прагнути підпорядкувати або послабити своїх сусідів, використовуючи для цього і грубу силу, і хитрість. Їх дії не будуть злочинними тому вони просто намагаються вижити, і надходять так зі страху бути пограбованими або захопленими. Навіть невелика перевага в силі може спонукати до нападу. А природним законам людина слід, тільки «коли він бажає їм слідувати, коли він може робити це без будь-якої небезпеки для себе» [2].

Але люди не можуть вічно перебувати в стані війни, всі хочуть безпеки, спокою, благополуччя, можливості самореалізуватися.

Теорія суспільного договору полягає в тому, що кожна людина погоджується не слідувати своїм природним пристрастям і довіряє управління своїм життям того, хто здатний забезпечити її безпеку. А правителем може бути група людей або навіть одна людина - суверен. При цьому кожен підданий заздалегідь визнає всі дії суверена своїми діями. З цього моменту безліч розрізнених людей, родин, об'єднавшись в одній особі, стають суспільством і державою (Т. Гоббс називає його державою по встановленню). Ще він виділяє держава з придбання - якщо влада захоплена силою.

У будь-якому випадку, люди повинні підпорядковуватися єдиній влади. Якщо вони будуть діяти, керуючись своїми особистими судженнями про те, що саме потрібно для загального блага, то, тому що їх судження ніколи не співпадуть, вони нічого не доб'ються і будуть тільки заважати один одному в досягненні цього блага.

Міркуючи про те, «чому деякі створення, незважаючи на те, що у них немає розуму й мови, живуть в суспільстві без всякої примусової влади» [3], філософ приходить до висновку: тому, що у них немає деяких якостей, притаманних людям. Вони не змагаються, які не заздрять, не досягають чинів і слави, не висловлюють своєї думки щодо кращого суспільного устрою (тому що не мають розум і, отже, не можуть побачити помилки в управлінні), в загальному, їх згоду природно і обумовлено природою .

2.Права та обов'язки суверена.

Піддані не можуть змінити форму правління без згоди суверена, т.к.они уклали угоду між собою про те, що визнають всі його рішення своїми. Отже, не можуть бути незадоволені правлінням. І не можуть укласти між собою нову угоду - це буде порушенням попереднього. За цією логікою той, хто спробує вбити суверена і буде убитий їм - сам винуватець своєї смерті. А той, хто посилається в своєму непокорі на Бога (на «угоду з Богом» [4]), неправий, з Богом не можна укласти угоду як з особистістю.

Ніхто не може бути звільнений від підданства на тій підставі, що суверен скоїв якийсь злочин (і тим самим порушив угоду). Суверен не укладає угоду, це всі інші люди домовилися коритися йому. Та й неможливо укласти попередню угоду з усіма ні як з єдиним цілим (до держави вони ще не були суспільством), ні з кожним окремо (тому що після, стаючи частиною суспільства, він втрачає свою індивідуальність і вже зобов'язаний в усьому коритися суверену за згодою). І якщо виникає суперечка про правомірність якихось дій суверена, вирішити його можна лише силою, а це знову відкине суспільство на етап війни (що суперечить самій меті встановлення держави). «Марна тому спроба надати кому-небудь верховну владу на основі попередньої угоди» [5]. Виходить, що той, хто стає сувереном, отримує необмежену і безкарну владу, а роль народу в управлінні полягає тільки в (можливо) обрання суверена.

Кожен зобов'язаний підкорятися думці більшості і «... не може, не порушуючи справедливості, протестувати проти встановлення суверена, проголошеного більшістю» [6], інакше створює загрозу стабільності держави і «по праву може бути знищений іншими» [7].

Також піддані не можуть засуджувати дії суверена - вони самі уповноважили його на ці дії. Не можуть якось покарати суверена - це було б покаранням за вчинок, досконалий самим підданим в особі суверена.

Оскільки мета установи верховної влади - світ і загальний захист, то суверен має право зробити все необхідне для збереження миру і спокою в державі.