Гер - це

Гер цедек: іновірець, який перейшов в іудейство і став євреєм. У Агад і Галахе * він названий просто гером.

Якщо іновірець висловлює бажання стати євреєм, перевіряють, чи не викликано це бажання користолюбством або страхом. Якщо ці підозри безпідставні, оголошують йому, наскільки важко виконання заповідей Тори *, щоб спонукати його змінити рішення. Якщо іновірець твердий у своєму рішенні і покладає на себе ярмо Тори, приймають його (Рамбам *).

Книга Рут служить ілюстрацією цього: Ноомі вчинила так зі своїми невістками-моавітянку, Орпой і Рут, які побажали приєднатися до її народу, перейти в єврейство. І Орпа, дійсно, змінила рішення, але "Рут пригорнулася до неї" (до Ноомі). І знову намагалася Ноомі умовити Рут передумати, але, "бачачи, що твердо зважилася вона йти, перестала умовляти її" (I, 18).

Мудреці Талмуда визначили в бару процедуру прийняття Г. "Гера, який хоче в наш час стати євреєм, запитують: З чого ти надумав перейти в єврейство? Хіба ти не знаєш, що в наш час євреї перебувають в печалі і утиск, що вони гнані і переслідувані і піддаються мукам? Якщо він відповідає: Знаю я і не шукаю вигоди, - його відразу приймають і пояснюють йому деякі з легких і строгих заповідей і кари, покладені за їх порушення [.] Кажуть йому: Перш, ніж прийшов ти до цього рішення , ти їв тук, але за це тобі не покладено карет (передчасне Перша смерть), ти оскверняв Суботу, але за це тобі не належить побиття камінням. І так само, як оголошують йому про кари за порушення заповідей, оголошують йому і про те, яку нагороду вони в собі містять. Кажуть йому: Чи знаєш ти, що майбутній світ створений тільки для праведників, а в наш час Ізраїль не отримує ні безлічі нагород, ні всієї кари. "

Прихід Г. до "нової, богоугодного життя" подібний до вступу синів Ізраїлю в завіт *: він закріплюється обрядами обрізання *, обмивання в міква * і жертвопринесення *. Після руйнування Храму відбуваються тільки перші два обряду, і гер не рахується євреєм, поки не зробив обрізання і обмивання. З переходом в єврейство гер припиняє всі сімейні зв'язки, які він підтримував до того: "гер, який перейшов в єврейство, подібний до новонародженого немовляти". Навіть ім'я його в Ізраїлі відмінно від колишнього, і називають його по батькові нашому Авраамові, як *, батькові геров: "бен Авраам" - "син Авраама".

В епоху Середньовіччя перехід в єврейство був пов'язаний зі смертельною небезпекою, т. К. Християнська церква карала смертю кожного християнина, який переходив в єврейство. І все ж були християни, які брали релігію Ізраїлю, вірячи в її істинність.

Г. є євреєм в повному сенсі слова і зобов'язаний виконувати всі заповіді: "Тора одна нехай буде для уродженця та гера, що проживає серед вас" (Вих. XII, 49).

Тора, зважаючи на особливим душевним станом Г. залишив свій будинок. родину і народ, вимагає ставитися до нього з великою любов'ю: "Любіть прибульця (гера), бо прибульцями були ви в Єгипті" (Втор. X, 19). Тричі забороняє Тора обманювати Г. а Хазал * нарахували в Писанні сорок шість місць, в яких йдеться про чуйного ставлення до Г.

Ставлення Рамбама до Г. і переходу в іудаїзм знайшло своє відображення в його листі до Геру Овада: "Ти мудрий, і у тебе мудре серце: ти зрозумів, що відбувається і пізнав шлях істини.". І Рамбам дозволяє йому молитися, "як молиться і благословляє кожен єврей [.] І всякий, хто перейде в єврейство, і той, хто шанує ім'я Боже, він, як написано в Торі, - учень отець наш Авраам [.] Тому повинен ти говорити: "Наш Бог і Бог отців наших", бо Авраам, та спочине він в світі, - батько твій. Після того, як увійшов ти під покров Благодаті [.] немає відмінності між тобою і нами [.] і нехай не буде походження твоє низьким в очах твоїх, бо, якщо ми походимо від Авраама, Іцхака і Яакова, ти походиш від Того, Хто сказав: "так буде Всесвіт" ( "Відповіді" Р Мбамі).

Але є в Талмуді і негативне ставлення до прийняття Г. Сказав р. Хелбі: "Важкі Гери для Ізраїлю, як короста" (Кід. 70), але р. Авраам hа-гер, згаданий в Тосефте, тлумачить цей вислів на користь Г. досвідчені Г. в заповідях і строго дотримуються їх; тому важкі вони для Ізраїлю, як короста, що Всесвятій, благословенний Він, картає ними євреїв за гріхи їх і непослух.

Особливе місце в історії Г. займають хазари *. У пам'яті народній зберігся Віленський гер, р. Авраам, граф Потоцький, спалений за перехід в єврейство.

Перехід видних діячів і вельмож в єврейство не раз наводив до антиєврейських гонінням, тому керівництво єврейських громад Центральної Європи загрожувало тяжкими покараннями кожному єврею, який сприяє переходу християнина в єврейство.

Гер-Тоша (прозеліт-житель) - неєврей, зобов'язався не кланятись ідолам і виконувати сім заповідей (бней Hoax), але не зробив обрізання і обмивання, отримував (в Ізраїлі) право проживання і вважався праведником народів світу. "Чому називався він Тоша (житель)? Тому, що можна йому було селитися в Ерец Ісраель" (Рамбам). Хоча селиться він тут вільно, але не слід було йому жити в Єрусалимі або прикордонному місті - з міркувань безпеки. Можна продавати йому будинки та земельні ділянки, що не можна продавати гою, і слід допомагати йому впорядкувати. Таких Г. називали людьми, що знаходяться під єврейської цивільною юрисдикцією.

У Талмуді сказано, що більшість прозелітів-жителів - це "весь народ, що залишився від еморійцев, хеттійцев, прізійцев, хівійцев, євусеїв [.], Який не був винищений синами Ізраїля і який Соломон обклав податком." (I Ц. IX, 20 -21). У наш час не існує статусу гер-Тоша.

Словом "гер" називався і прибулець, що не користується цивільними правами. Так сказав Господь до Авраама: "Знай, що прибульцями буде твоє потомство в чужій країні." (Бут. XV, 13).

Мойсей назвав свого сина Гершем, бо сказав: "Прибульці був я в чужій землі" (Вих. 11,22).

Енциклопедія іудаїзму. - Видавництво "Массада" Єрусалим - Тель-Авів. Шломо-Залман Аріель. 1983.