Гегелівська діалектика - діалектична філософія Гегеля 2

Найбільша роль належить Гегелем в розробці проблем діалектики. Він дав найбільш повне вчення про діалектичному розвитку як якісну зміну, рух від нижчих форм до вищих, перехід старого в нове, перетворення кожного явища в свою протилежність. Він підкреслив взаємозв'язок між усіма процесами в світі.

Діалектична філософія Гегеля і сучасна діалектична філософія, використовуючи відоме визначення Гегеля щодо буття і ніщо, суть одне і те ж, але вони різні, бо невпинно співвідносяться один з одним, створюючи нові знання в Новітньої філософії (тому вона відмінна від філософії Гегеля).

- визначають, що релігія - вища уявлення суспільної свідомості,

- розуміють Логіку, як царство чистої думки,

- мають елементами наддействітельних знань.

- є, як діалектична філософія, розумним захистом від окультизму, мракобісся, матеріалізму і атеїзму.

Але сучасна діалектична філософія має корінна відмінність від діалектичної філософії Гегеля, що визначається в сенсі рівня руху пізнання: сучасний рух пізнання здійснюється на більш високому рівні (про що писав сам Гегель; див. Нижче); якщо діалектична філософія Гегеля визначена осягненням духом себе (феноменологія духу), то процес її розвитку, продовження філософії великого мислителя, визначається протиріччям себе ідеї.

І перше буття (див. Початок праці Гегеля «Наука логіки») увійшло в протиріччя з природою, можна сказати, що воно стало тісно і природі, і ідеї; розширення - неминуче. І ідеї доведеться, визначаючи словами К. Маркса, виконати весь процес абстракції (заново або в продовженні: на колах), для чого слід, щонайменше, піти далі. І це - так, бо, за визначенням самого Гегеля, чиста істина, як останній результат, стає також і початком деякої іншої сфери. Гегель Г. В. Ф. Філософія природи, розд. 323 // Гегель Г. В. Ф. Твори. Т. II. М .-- Л. 1934. С. 281

Більш того, зсередини себе також і буття прирікає ідею на її зміну, їй доводиться переосознавать себе, бо (що почалася невласна) суб'єктивність в бутті тяжіє в ньому і ( «тепер») над ідеєю, причому в її випадку більш ніж об'єктивне і її власне. Для ідеї настало в собі заперечення, що і стало об'єктивним для якого нового процесу її абстракції, або продовження процесу її абстракції.

Таким чином, ідея переходить на інше коло своєї абстракції, свого розвитку, що є задіяння нової (сучасної) актуалізації діалектичної філософії та діалектичного пізнання в цілому - Новітня філософія, головною відмінністю якого є подолання обмеженості процесу в собі об'єктивно сущої ідеї.

Тому в сучасній діалектичної філософії визначається тотальне осягнення, істотне в дусі, але в русі в новій сфері, коли визначається процес утвердження і розвитку умовиводи про дух, в якому наука проявляється як об'єктивне пізнання і знову рухається пізнання, передумовою якого є загальність і внеположенность, в як процесу для себе об'єктивно сущою ідеї, тепер уже невідривної для нас від процесу світотворення (тому в Новітньої філософії подолана суб'єктивність пізнання і обмежень процесу в собі об'єктивно сущої ідеї).

Тому якщо для діалектичної філософії Гегеля істотна була феноменологія духу, то для сучасної діалектичної філософії актуальними виявляються феноменології ідеї. Гегель. Філософія права. С. 279--285. 308--311.

Розрізнення феноменології духу (розкритою Гегелем) і феноменології ідеї (які буде розкрито в сучасній діалектичної філософії), а також розвиток пізнання в різних сферах (в силу руху ідеї і усвідомлення себе ідеєю) визначають розвиток діалектичної філософії Гегеля і її відмінність від сучасної діалектичної філософії (відповідно, відмінність філософії Гегеля і Новітньої філософії).

Таким чином, сучасна діалектична філософія відрізняється від діалектичної філософії Гегеля наявними привнесеним протиріччям себе ідеї і подальшим розвитком духу, тобто пізнанням на більш високому рівні. Щодо цього сам Гегель написав наступне. «У свій відхід в себе він [дух] занурений в нічний морок своєї самосвідомості, але його зникле наявне буття збережено в цьому мороці; і це зняте наявне буття - колишнє, але знову народжене зі знання - є нове наявне буття, деякий новий світ і духовне формоутворення. У ньому дух повинен настільки ж неупереджено починати заново, дотримуючись його безпосередності, і заново виростити себе з нього, немов все попереднє було втрачено для нього, і ніби він нічому не навчився з досвіду попередніх духів ... все ж починає він на ступені вищої » .

Інший закон - взаємопроникнення протилежностей - дозволив Гегелем обгрунтувати ідею саморозвитку, бо в єдності і боротьбі протилежностей він бачить основне джерело розвитку. Гегель геніально вгадав в суперечностях мислення, в діалектиці понять протиріччя речей і їх діалектику.

Нарешті, закон заперечення. У ньому Гегель бачив не тільки поступальний розвиток абсолютної ідеї, а й кожної окремої речі. За Гегелем, думка в формі тези спочатку потрібно було, а потім як антитеза противополагается самої себе і, нарешті, змінюється синтезує вищої думкою. Гегель розглядає природу діалектичного заперечення, суть якого полягає не в суцільному, тотальному запереченні, а в утриманні позитивного з отрицаемого.

Гегель ввів діалектику в процес пізнання. Для нього істина - це процес, а не раз і назавжди даний, абсолютно правильну відповідь. Теорія пізнання у Гегеля збігається з історією пізнання: кожна з історичних щаблів пізнання, розвитку науки дає «картину абсолютного», але ще обмежену, неповну. Кожна наступна сходинка багатше і конкретніше попередньої. Вона зберігає в собі все багатство попереднього змісту і заперечує попередню щабель, але так, що не втрачає нічого цінного з неї, «збагачує і згущує в собі все придбане». Таким чином, Гегель розробляє діалектику абсолютної і відносної істини.

Протиріччя між методом і системою. Тріумфальний хід гегелівської філософії, що почалося за життя філософа, не припинилася і після його смерті. Послідовники Гегеля утворили два напрямки: левогегельянство і правогегельянство. Перші звернули увагу на гегелівський діалектичний метод і використовували його для критики християнства; друге більше приваблювала філософська система об'єктивного ідеалізму. Ф. Енгельс у роботі «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» показав, що левогегельянци і правогегельянци не усвідомивши до кінця значення філософії Гегеля, вони не побачили протиріччя між його філософською системою і діалектичним методом. Левогегельянци, хоча і прийняли діалектику Гегеля, все ж залишилися в полоні його ідеалізму.

Система Гегеля представляла свого роду закінчену філософську систему. Вже цими своїми рисами вона детермінована обмеженість діалектики. Проголошена Гегелем ідея загального і безперервного розвитку в його системі повністю не реалізовувалася, бо, як зазначалося вище, розвиток абсолютної ідеї завершувалося Пукраінскім державою і гегелівської філософією.

Філософська система Гегеля містить думку про початок і кінець розвитку абсолютної ідеї, що суперечить діалектичної ідеї розвитку як вічного і нескінченного. До того ж, коли Гегель вів мову про матерії, він підходив до її розвитком не діалектично: не бачив її розвитку в часі, бо вважав, що все, що відбувається в природі, є результат матеріалізації ідеї або її відчуження.

Гегелівський діалектичний метод виявився зверненим в минуле, так як був підпорядкований вимогам філософської системи, яка відображала шлях, вже пройдений людством: сьогодення у Гегеля виявилося кінцевої ступенем розвитку абсолютної ідеї.

Ці протиріччя були зняті К. Марксом і Ф. Енгельсом, коли вони здійснили подолання гегелівського об'єктивного ідеалізму і розробили нову форму діалектики - матеріалістичну діалектику. Однак надалі сталася така догматизация марксизму, яка, як і в гегелівської філософської системи, вела до утвердження думки про «вершині» філософського знання. Але тепер вже у формі філософії марксизму, якої єдино був приписаний статус науки, що нібито відрізняє філософію марксизму від всієї попередньої філософської думки.

І навпаки, говорити про те, що філософія Гегеля є ідеалізм, значить, в першу чергу, поставити питання про те, що собою являє ідеалізм. Ідеалізм є всього лише відноситься до реальності (тій, чи іншій, або загальної), в т.ч. до матерії, недосконале свідомість, що визначило тільки одиничність.

Ідеалізм ділиться на суб'єктивний ідеалізм і матеріалізм за фактом визнання дійсного свідомості (або тільки людської свідомості).

Якщо, як зазвичай вважалося, ідеалізм - філософський напрямок, на противагу матеріалізму розглядає свідомість, як первинне по відношенню до матерії, то, виходить, що свідомість було до появи людини, тобто об'єктивно і поза людською свідомістю, отже, за визначенням матерії матеріалізмом ... є матерія, одна з форм матерії. І тоді говорити про те, що первинно (матерія або якесь її уявлення, форма), стає безглуздим. Якщо все одно не вважати свідомість матерією або її формою, тоді необхідно уточнити або змінити визначення матерії, а це веде до фундаментального перевороту в філософських науках і до переусвідомлення природничих наук; але цього не зроблено, значить, матерія визнається, все ще, в її архаїчному визначенні, і це потрібно враховувати ...

Якщо свідомість - це дух або ідея, то багато, що вважається ідеалізмом, але не визначене на основі ідеї або духу, тоді їм не є, і потрібно перевизначити термін «ідеалізм». Якщо ж наполегливо вести питання до філософії Гегеля, то в ній 1) ідея поза людською свідомістю і не залежить від нього, тобто виходить «матеріальної», 2) більш того, головне (!), свідомість - не ідея, а щось інше. Іншими словами, саме ідея (розуміння її) заважає зарахувати філософію Гегеля до ідеалізму. Якщо ж саме ідея і дух означають ідеалізм, то краще сказати, що філософія Гегеля унікальна, а філософій Канта та ін. Підшукати ще якесь узагальнююче визначення.

Таким чином, говорити про те, що філософія Гегеля є ідеалізмом, значить, поставити питання про самому ідеалізмі або про матеріалізм, і багато наукові видання і роботи виявляться в делікатному становищі. А якщо не брати до уваги філософію Гегеля ідеалізмом, то його розуміння знаходить відомі смисли, але якщо не включає соліпсизм і вірування.

Таким чином, уявлення про ідеалізмі філософії Гегеля виникло в силу некоректного визначення ідеалізму і матеріалізму, а також в силу її нерозуміння. А, можливо, в силу навмисних або ненавмисних її спотворень або в силу матеріалістичного протидії їй, але невдалого.

Більш того, використовуючи термін «свідомість» потрібно знати його визначення, а його немає в філософських науках, як і розуміння (джерела) руху свідомості. А домисли Енгельса не є заможними: ідея, дух або людську свідомість - явно не свідомість.

Свідомість, як показав Гегель, коли одиничність була встановлена, як негативний його самого, «впевнилися в самому собі як в реальності, або в тому, що вся дійсність є не що інше, як воно ... воно, отже, відноситься до неї як ідеалізм» ;

Але ідеалізм «проголошує безпосередню достовірність, ідеалізм проголошує просте єдність самосвідомості всієї реальністю і безпосередньо видає це єдність за сутність, не досягаючи поняття цієї єдності.

Отже, згідно з діалектичної філософії, ідеалізм є всього лише відноситься до реальності (тій, чи іншій, або загальної) недосконале (само) свідомість, що визначило тільки одиничність. Іншими словами, ідеалізм є уявлення (дослідження), ще тільки намагаються піти від безпосередньої достовірності, існуючі, тому в помилках і / або обмежуються «річчю в собі», тобто ідеалізм є все філософські вчення крім діалектичної філософії, що зійшла на щабель абсолютного знання.

Ідеалізм ділиться на суб'єктивний ідеалізм і матеріалізм, але по факту визнання дійсного свідомості (або тільки людської свідомості). А філософію Гегеля ну ніяк не можна назвати (обмеженим) ідеалізмом. Але ми скажемо простіше: спроби класифікації філософії Гегеля не вкладаються у відомі рамки, більш того, ідеалізм і матеріалізм є зокрема по відношенню до неї.

А якщо ідеалізм розуміти в ще одному значенні цього терміна - як прихильність високим моральним ідеалам, то в цьому сенсі філософія Гегеля є така. Тут заперечити буде нічого. Дійсність не є матеріальне.

Доповнення: сучасна діалектична філософія розрізняє, в першу чергу, свідомість, дійсне свідомість, самосвідомість, безпосереднє свідомість, а також людську свідомість, свідомість чуттєвої достовірності, сприйняття, розум, суспільну свідомість (напр. В силу останнього істотно розгляд закономірностей розвитку суспільства, в т .ч. закони політичної економії, зокрема, марксо загальний закон капіталізму).