Газета протестант - сповідь як літературний жанр, частина 1

Слово сповідь протягом XIX-XX ст. в значній мірі розширило і втратило своє первинне значення: стало можливим об'єднати під словом сповідь щоденники, записки, листи і вірші абсолютно різних людей, що жили в один час (4). Інше значення - значення визнання, яке широко поширене і в юридичних текстах (5), і в записках (6). Значення «визнання» абсолютно чітко може відводити в бік від початкового значення слова сповідь: так, «Сповідь кривавої собаки. Соціал-демократ Носке про своїх зрадах »(Пг. Прибой, 1924) жодним чином не має на увазі церковного покаяння, хоча протягом того ж XX ст. за сповіддю зберігалося і старе значення 'исповедального слова' (7).

Говорячи про твори «исповедального» жанру, необхідно простежити його становлення, оскільки, як це вдало сформулював М.І. Стеблін-Каменський, «становлення жанру і є історія жанру» (10). У випадку з жанром сповіді справа йде складніше, так як сам жанр виникає на перетині традицій, пов'язаних з повсякденним життям: сповідання віри, покаяння і церковну сповідь можна розглядати як основу розміреного способу життя, належного істинному християнинові. Інший, але також побутової основою жанру залишається автобіографія, що мала і свою літературну історію, і розвиток в рамках життєвого укладу, який вимагав офіційних записів службової кар'єри. Навпаки, вся подальша історія жанру сповіді може сприйматися як «обмирщвлении», але одна відмінність від автобіографії, одного разу з'явившись, вже не зникне ніколи - опис внутрішнього світу, а не зовнішньої канви життя залишиться ознакою жанру до наших днів.

Літературний жанр «Сповіді», безумовно, пов'язаний з декількома джерелами, найбільш стародавнім з яких є жанр автобіографії.

Автобіографія зустрічається вже в текстах II тис. До н.е. Одним з найдавніших текстів цього жанру є автобіографія Хаттусіліса III (1283-1260 до н.е.), хетського царя періоду Середнього царства. Оповідання ведеться від першої особи, причому наводяться свого роду послужний список і розповідь про те, як Хаттусіліс III досяг влади. Характерно, що не у всіх своїх вчинках майбутній цар вільний до кінця - в ряді епізодів він діє за вказівками богині Іштар (12).

Хаттусіліс зосереджений на своїй зовнішній долю і на підтримці, яку йому надає богиня Іштар. Подібного роду автобіографічні зауваження присутні і в античній культурі, де власне перші вказівки на автобіографічний жанр починаються вже в «Одіссеї» з розповіді героя про себе, причому ці історії відповідають звичайним канонами автобіографії (13). Продовжувалося використання автобіографічного жанру в I тис. До н.е. на сході. Показова в цьому відношенні Бехістунський напис перського царя Дарія I (521-486 рр. До н.е.) (14).

З автобіографічних жанрів, може бути, трохи ближче до розуміння сповіді стоять едикти індійського царя Ашоки (середина III ст. До н.е.), особливо ті їх частини, де цар описує своє звернення в буддизм і дотримання дхарми (Наскальний едикт XIII).

Зрозуміло, не всі автобіографії, і тим більше інвективи античного часу, мали шанс дійти до нас в скільки-небудь повному вигляді, проте в нашому розпорядженні є тексти порівняльних життєписів Плутарха, який в якості матеріалу використовував будь-які біографічні відомості, починаючи від самих злісних звинувачень і закінчуючи самовиправданням (16). Всі перераховані жанри переслідували «зовнішню» і цілком практичну мету успіху в суспільстві або затвердження принципів проведеної політичним діячем програми. Протягом довгих століть жанр автобіографії розумівся як з'єднання зовнішніх проявів людської діяльності за допомогою мотивувань, в яких при бажанні можна побачити окремі риси внутрішнього світу героя. Ці мотивування ніяк не є самоціллю опису або результатом самоаналізу. Більш того, вони можуть залежати від риторичних вправ, особливо в римський час, коли риторика розвивається стрімко і захоплює провідні позиції в традиційній освіті.

5 До такого роду «визнанням» відносяться як власне визнання злочинців (пор. Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. Par M.Langlois et Y.Lanhers. P. 1971), так і «визнання »людей, просто поставили себе в положення різкого протистояння владі (пор. напр. Confessions of an anarchist by W. С. Н. L. 1911).

6 Confession generale de l 'аппёе 1786. P. 1786. Інший вид сповіді представлений в: Confessions du compte de З ... avec l'histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d'Egypte. Caire, 1787.

7 Крім літератури, зазначеної в кінці ст. 36, см. Сповідь сектанта / Під. ред. В.Черткова. Б. м. 1904; Confession et repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son testament. P. 1789; Чикин В.В. Исповедь. М. 1987. Пор. також: Сповідь перед людьми / Упоряд. А.А.Круглов, Д.М.Матяс. Мінськ, 1978.

10 Стеблін-Каменський М.І. Нотатки про становлення літератури (до історії художнього вимислу) // Проблеми порівняльної філології. Зб. ст. до 70-річчя В. М. Жирмунський. М .; Л. 1964. С. 401-407.

12 Автобіографія Хаттусіліса III, пров. Вяч. Вс. Іванова, цит. по кн. Місяць, що впала з неба. Давня література Малої Азії. М. тисяча дев'ятсот сімдесят сім.

14 Я Дарій, цар великий, цар царів, цар в Персії, цар країн, син Виш-таспи (Гістаспа), онук Аршама, Ахеменид. Говорить Дарій-цар': «Мій батько - Виш-таспа, батько Віштаспи - Аршама, батько Аршама - Аріарамна, батько Аріарамни -Чітпіт, батько Чіітіша - Ахемен. Тому ми називаємося Ахеменідам. Споконвіку ми користуємося пошаною, споконвіку наш рід був царственим. Вісім [людина] з мого роду були до мене царями. Я - дев'ятий. Дев'ять нас були послідовно царями. З волі Ахура Мазди я - цар. Ахура Мазда дав мені царство.

Наступні країни мені дісталися, з волі Ахура Мазди я став над ними царем: Персія, Елам, Вавилон, Ассирія, Аравія, Єгипет, [країни у моря], Лідія, Іонія, Мідія, Вірменія, Каппадокія, Парфія, Дрангіана, Арей, Хорезм , Бактрия, Согдіана, Гайдара, Сака, саттагідія, Арахозіі, Мака: всього 23 країни.

Ці країни мені дісталися. З волі Ахура Мазди [вони] стали мені підвладні, приносили мені данину. Все, що я їм наказував - вночі чи, вдень чи, - вони виконували. У цих країнах [кожного] людини, який був найкращим, я ублаготворял, [кожного], хто був ворожий, я строго карав. З волі Ахура Мазди ці країни виконували мої законами. [Всі], що я їм наказував, вони виконували. Ахура Мазда дав мені це царство. Ахура Мазда допоміг мені, щоб я опанував цим царством. З волі Ахура Мазди цим царством я володію ».

Говорить Дарій-цар': «Ось що мною зроблено, після того як я став царем».

Переклад з древнеперсидского В.І.Абаева: Література стародавнього Сходу. Іран, Індія, Китай (тексти). М. 1984. С. 41-44.