Фундаменталізм - студопедія

Фундаменталізм, в найзагальнішому вигляді, є прагнення протистояти модернізації, відданість старим, «фундаментальним» цінностям, структурам, способам організації життя.

У сучасному світі поняття «фундаменталізм» асоціюється, перш за все, з ісламом ( «ісламський фундаменталізм») і відображає агресивний спротив фанатиків-прихильників ортодоксального, войовничого ісламу всім спробам «вестернізації», «європеїзації» і, в цілому, модернізації ісламу під впливом викликів сучасного світу. Ісламський фундаменталізм характеризується не тільки самозахисного, а й відверто агресивної психологією, прагнучи не просто до збереження, а до світової експансії не тільки релігії, а й усього ісламського способу життя. Так, наприклад, «світової план» імама Р. Хомейні включав відновлення «ідеального ісламської держави» в кумів, потім створення «великого ісламської держави» в Ірані, а вже потім - і «панісламської держави» відтворення світового формату. Ісламський фундаменталізм вимагає від віруючих організації повсякденного життя але законам шаріату, встановлення теократичної держави, встановлення судочинства за законами шаріату і т. Д. Найбільш яскраві приклади такого фундаменталізму - Іран в 1970-80-і роки, Афганістан під владою Талібану, Чечня в період недавньої «незалежності» отУкаіни і т. д. Ісламський фундаменталізм - радикалістська основа релігійно-політичного екстремізму, що приймає все більш агресивні форми, зокрема, міжнародного тероризму в зв'язку з хвилями фу даменталістской політико-психологічної експансії останніх років, все частіше спрямовуються зі Сходу на Захід.

Найбільш відомим сучасним проявом ісламського фундаменталізму прийнято вважати, перш за все, таку його модну гілку, як ваххабізм. Розуміння сучасного ваххабізму вимагає короткого історичного екскурсу.

Ваххабізм - найбільш пізніше відгалуження ісламу, що зародився в XVIII столітті на Аравійському півострові, в ту пору захопленого Османською імперією, султан якої оголосив себе єдиним повелителем правовірних, дотримуючись поглядів найбільш ліберальної ханіфітського школи. На противагу їй, ваххабізм встановлював жорсткі правила по відношенню до всіх, перш за все, подібним «нововведень». Спочатку ваххабізм боровся проти «отуречіванія» ісламу, пізніше вийшов за межі суто релігійних рамок і придбав військово-політичний характер.

Засновник ваххабізму - Мухаммед ібн-Абдель Ваххаб, виходець з побожною сім'ї мусульманського судді. У десять років він вивчив напам'ять Коран. Потім багато подорожував, часто вступаючи в різні дискусії з мусульманськими богословами і стверджуючи, що араби забули істинну віру, за що і отримують покарання від Бога. Тому, доводив він, треба якомога швидше очистити іслам від тих нашарувань, які принесли турки. Цей вероучитель закликав вести боротьбу проти мусульман, які забули істинну віру.

Такі погляди Мухамаммеда ібн-Абдель Ваххаба стали ідеологічною основою для об'єднання аравійських земель. Зокрема, військово-політична діяльність ваххабітів була спрямована на знищення святих місць для того, щоб позбавити бедуїнські племена їх ідеологічної основи. Для ваххабітів поклоніння святим місцям, могил сподвижників пророка Мухаммеда, було ненависно, і тому вони забороняли звертатися за допомогою до святих: просити можна тільки одного Аллаха. Саме тому численні святі місця вони просто стирали з лиця землі. Так, в 1802 році ваххабіти зробили набіг на священне місто шиїтів, Кербелі, і начисто розграбували мечеть імама Хусейна, онука пророка. Коли вони захопили Медину, то знищили мавзолей над могилою вже самого пророка.

У 1745 році Мухаммед ібн-Абдель Ваххаб оселився в оазисі Дірьія, на північний захід від нинішньої столиці Саудівського держави Ер-Ріяда. Тут же з початку XVIII століття проживало сімейство Саудидов. Емір Мухаммед ібн-Сауд уклав тоді угода з вероучителя, що той залишиться назавжди жити на його землі, а емір Дірьія дотримуватиметься його вчення, головна сила якого для еміра полягала в його політичній площині. Той з правителів, хто брав на озброєння ваххабізм, міг багато чого досягти - ваххабізм не просто допускав, а прямо проповідував збройну боротьбу з відступниками від істинного ісламу. Спираючись на це, клан

Саудидов почав великі військові походи. До середини 1780-х років він уже об'єднав внутрішню Аравію, а в 1805 році зайняв Хиджаз - область, де розташовані місця народження і смерті пророка, Мекка і Медина. Правда, через десять років вероучитель помер, а в 1818 році єгиптяни і турки стерли з лиця землі Дірьію, стративши її останнього еміра, попередньо вивізши в Стамбул. Тільки через сто з гаком років, в 1925 році, Саудіди знову захопили Хіджаз, а вже в 1932 році утворили Королівство Саудівської Аравії, що спирається на ваххабітського духовенство.

Психологія ісламського фундаменталізму спирається на заперечення прогресу і, в цілому, всіх цінностей сучасного світу. Це прагнення жити в своєму, замкненому світі, який переживає зараз всього лише XV століття за календарем сонячної хіджри. Це особлива психологія людей, що живуть в своєму часі, в своєму, неквапливому ритмі життя, і ніяк не бажають жити інакше. «Верблюд не може скакати з кінської швидкістю, а людина - не кінь: ми йдемо своїм шляхом, визначеним Аллахом», - говорить одна з ісламських приказок. У подібній психології виникає особливе ставлення до Заходу. Так, один з безумовних реаніматорів ісламу в другій половині XX століття, імам Р. Хомейні стверджував: «Захід є не що інше, як сукупність несправедливо диктатур; якщо людство захоче відновити спокій, воно повинно з усією енергією розгромити цих призвідників занепокоєння. Якби Заходом керувала ісламська цивілізація, нам ніколи не довелося б бути свідками дикою поривів, недостойних навіть хижаків »[235]. Зрозуміло, що такі висловлювання носять в певному сенсі компенсаторний характер. Перекладання всіх минулих, нинішніх і майбутніх бід на плечі універсального історичного козла відпущення в особі Заходу звільняє від власної відповідальності, пояснює всі невдачі і провали. Формула «Цей Сатана нашого часу, Захід, створив всі наші проблеми» (Р. Хомейні) прийнята на озброєння всіма ісламськими фундаменталістами. Навіть з приводу безробіття в Ірані Р. Хомейні говорив: «Винні невірні, цих чортів треба вбивати». Головний кат Ірану Хал калі стверджував: «Наркоманія - результат сіоністсько-імперіалістичного змови проти ісламської молоді Ірану».

Антизахідна позиція фундаменталістів - це далеко не тільки ядро ​​агресивної солідарності ісламського світу і засіб компенсаторного самовиправдання. Це ще й елемент культурної ідентифікації. Це різкий протест проти такої моделі цивілізації, яка вирішила сформувати решта людства за своїм образом і подобою.

«Кольорові частині світу вже двісті років відчувають себе глибоко психологічно травмованими, оскільки упіверсальная думка весь цей час розвивалася за допомогою наукових методів і філософської логіки Заходу. Вірять тепер в те, що залишилося від віри після європейського просвітництва та успіхів європейських природних наук. «Уже тисячу років як Схід не написав жодної книжки, не зробив пі одного винаходу, не виробив навіть жодної оригінальної думки, які можна порівняти з достатком Заходу, - писав єгипетський вчений Салама Муса півстоліття тому. Як же зберегти при цьому повагу до самих себе? »В даний час це можливо тільки шляхом радикального і агресивного відкидання Заходу, принизив і ущемити самоповагу решти людства міццю своєї чарівної світової цивілізації. Антизахідна позиція є, таким чином, засобом набуття втраченої ідентифікації »[236].

Втім, ця позиція - не тільки антизахідна в буквальному сенсі. Свого часу вона в не меншому ступені була і антирадянської - тобто, в сукупності, антицивілізаційного. Так, викравши восени 1984 року в Бейруті чотирьох співробітників радянського посольства, ісламісти висунули вимоги:

«Українські, американці, взагалі європейці та інші неправовірними, і тому вже вороги ісламу, несуть відповідальність за злодіяння свого союзника - Сирії, яка веде братовбивчу війну на винищення з істинними мусульманами в районі північно-ліванського міста Тріполі. Київ має зупинити кровопролиття в Тріполі, вчинивши тиск на Дамаск. Радянське посольство - розсадник антимусульманской зарази в Лівані - має бути евакуйоване в найближчі кілька днів, в іншому випадку воно піддасться збройного штурму в найближчу п'ятницю після традиційної ранкової молитви. У разі невиконання вимог протягом сорока восьми годин викрадачі погрожували вбити заручників одного за іншим »[237].

Ідеологія ісламського фундаменталізму цілком зрозуміла і як би випливає з його психології. Ця ідеологія не містить в собі ніяких позитивних цінностей, вона вся заснована на чисто традиціоналістської прихильності до цінностей минулого. Це прагнення жити «як жили батьки і діди» - перш за все прагнення повернути життя на рейки істинного ісламу, в тому числі і збройним шляхом. Це готовність протистояти всім спробам модернізації, в тому числі і явно терористичними методами.

Бути може, найцікавіше полягає в тій несподіваною зв'язку, яку раптово виявляє сучасний ісламський фундаменталізм з лівацьких західноєвропейським екстремізмом. Згадаймо: ще Г. Маркузе в кінці 1960-х років вважав, що «порятунок гряде від третього світу», і розглядав національно-визвольні антиколоніальні бої в третьому світі як ознаки зародження людини нового, постбуржуазном типу. Він і прийшов таким, яким очікувався: типовим терористом. Але прийшов він зі Сходу. І він не скоро зупиниться.

Експерти в області розвідки і боротьби з тероризмом тепер абсолютно впевнені в тому, що фундаменталісти зовсім не мають наміру обмежитися терактами проти американських казарм або посольств, в результаті яких гине кілька сотень жертв. Їх наступними мішенями можуть стати міста і цілі країни. Така ескалація цілей грунтується на володінні новітніми технологіями і на тому, що у підривних організацій є фінансові можливості купувати ці смертоносні технології або підкуповувати тих, хто ними володіє, а вже грошей у терористів вистачить. У. бен-Ладен відкрито заявляв:

«Купувати зброю для захисту мусульман - це наш обов'язок. Якщо правда, що я купив зброю (хімічне або ядерне), я дякую Аллаха, який мені це дозволив. І якщо я намагаюся отримати таку зброю, то це - борг. Для мусульман було б гріхом не спробувати заволодіти тією зброєю, яка могла б перешкодити невірним заподіяти зло мусульманам. »